יש לי שאלה שקשורה לדת

תקרא את הסיפור של איוב. אתה תבין.

שרפתי תנך בהתקף חרדה זה יעבור לך

שואל השאלה:
^אז מה עליי לעשות אם זה בני האדם?

אני מאמינה שהכל קורה לטובה ומה שלא הורג מחשל. אתה תעבור את זה:)

אם עזבת את הדרך של ה' יתברך - יש לזה מחיר...

אנחנו לא רואים את כל התמונה הכללית..גם לי כמו לכל אחד אחר יש בעיות בחיים,אבל אני יודעת שהקב"ה עושה את הדבר הטוב ביותר עבורנו,אנחנו לא יודעים מה היה בגלגולים הקודמים,ולא יודעים מה התיקון שלנו בעולם הזה.. פשוט צריך להמשיך לחיות ולקיים מצוות עד כמה שאפשר.

אין השגחה פרטית בעולם. ה' לא שומר עליך, מה ששולט בעולם זה חוקי הטבע ובחירות של בני אדם.
אם תאמין אחרת אתה תגלה אבסורדים וזה לא יעזור לך בכלום.
עצם האמונה שהמצוות גורמות באופן ניסי שיקרו לך דברים טובים בחיים היא מזיקה מאוד, ילדותית ולא נכונה.

אל תקשיב לזה שמעלי. זה מנוגד לחלוטין לפי מה שכתב הרמב"ן על שמות יג, טז. לפי הרמב"ן ז"ל הגישה כזאת היא כפירה.

הקדוש ברוך הוא מגן עליך תמיד ואתה תוקע לו סכין בגב בכל רגע.
מחשבות על עבירה קשים יותר מעבירה אח
לעשות משהו רע לתפילין וטלית המחשבה על זה זה מאוד גרוע!
אתה הדחקת את הקדוש ברוך הוא ממך בכל צורה ואתה מצפה לטוב?
אתה סגרת את החור הכי קטן בגוף שלך והקדוש ברוך הוא לא יכול לפתוח לך עולם
"פתחו לי פתח כחודו של מחט ואני אפתח לכם פתח כפתחו של אולם"
אז מבין מה עשית? טעות איומה עשית
אתה רוצה טוב? תעשה טוב.
רוצה לא להרגיש רע תשמח את הנפש על ידי תורה מצוות ומעשים טובים
מה שאתה עושה עכשיו זה כפיות טובה כל כך קשה ואיומה שוואלה.. זה עצוב.
תשים לב איך אתה מאשים את הקדוש ברוך הוא תשים לה מה אתה עושה
תפשפש במעשיך ותבין שאתה זה שלא בסדר ולא הקדוש ברוך הוא כי תבין שאם הקדוש ברוך הוא רוצה בשנייה אתה לא בן החיים חס ושלום
לכן הוא עדיין אוהב אותך כי נותן לך חיים.

תחזור לדת תתחזק באמונה שלך אתה תרגיש הרבה יותר טוב

מנוחה לא יהיה לך אף פעם פה יודע למה?
כי אנחנו בעולם העשייה פה אתה עושה פה אתה עובד ולא יעזור לך שום דבר
תעשה מצוות תנוח בגן עדן

אנונימי מה הקשר בכלל לשמות יג טז? דבר ראשון מדובר שם על השגחה כללית על העם ולא השגחה פרטית. דבר שני מדובר על פעם ואני דיברתי על היום. פעם היו נביאים וניסים ואז זה הפסיק וכך גם ההשגחה.

צייד אשכנטופובים, הרמב"ן כתב שם בין ביחיד, בין ברבים. עיין שם היטב. זה מסר לדורות, עיין שם היטב...

ברור אני כופר בהרבה דברים שרבנים אמרו וגם הרמב"ם, לכן התייחסתי רק למקור התורני ואמרתי שאי אפשר להוכיח משם את זה.

^ אז אם אתה כופר - לא צריך להקשיב לך, אלא לחכמים שה' צוה לשמוע בקולם.

^ צודק.

לא להקשיב לדעות של אחרים זה תמיד טוב. דרך אגב ה' לא ציווה זאת בשום מקום.

הוא גם אמר לא לכפור אז.. מה הקשר

כפירה זה פשוט לא להאמין במשהו. ה' אמר לכפור, למשל לכפור בע"ז.
ואני כופר בסמכות הרבנים. איפה ה' אמר שאסור לכפור בזה?

למה שתכפור ברבנים?

בגלל "לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו"
ובגלל "לא תהיה אחרי רבים לרעות"
ובגלל "ועשית הישר והטוב"

לא הבנתי מה הקשר

אם אני אומר לך שה' נתן לי סמכות שמחייבת אותך לקפוץ במקום עשר פעם כל פעם שאני מוחא כפיים - אתה תכפור בזה?

הקשר הוא שאתם מוסיפים פה ציווי שלא ניתן, ואתם רוצים שאני אלך אחר דעת הרוב של הרבנים שלכם גם אם אני חושב שזה לא נכון/ישר/טוב

בטח שה' צוה לשמוע לחכמים (דברים יז, ח-יא).

^שכוייח

1. המקור הזה מדבר (בפשט) על סמכות משפטית בענייני בין אדם לחברו והוא מאריך הרבה כדי לוודא שלא תקבל את ההבנה הלא נכונה שיש סמכות בענייני בין אדם למקום. כלומר מקור זה מוכיח שאין סמכות בענייני בין אדם למקום.

2. גם אם תגיד שהסמכות חלה על ענייני בין אדם למקום עדיין מדובר רק על סמכות משפטית ולא מעבר לכך (כלומר כששופט צריך להעניש מישהו). וזה לא נותן סמכות לתקן תקנות נוספות ("בל תוסיף") ובטח לא כאלה שחורגות מעבר לזמנו של השופט המתקן ("אשר יהיה בימים ההם") או כאלה שלא תוקנו בבית המקדש ("המקום אשר יבחר")

"אשר יהיה בימי ההם" - הכוונה שבכל דור יש לו שופטים משלו.

לתקן תקנות - זה לא "בל תוסיף" כל עוד החכמים אורמים שזה גדר שלהם, ולא מצוה מן התורה.

כלומר זאת סמכות לזמן מוגבל רק לאותו דור. שופט שהיה לפני אלפיים שנה כבר אין לו סמכות מהתורה.
דרך אגב ענית לדבר הכי צדדי ולא משמעותי שאמרתי והתעלמת מכל המנה העיקרית. "התנגדות זניחה" מה שנקרא.