25 תשובות
הבנת את כוונת הביטוי.
זה שאתה לא מסכים איתו זה משהו אחר
זה שאתה לא מסכים איתו זה משהו אחר
שואל השאלה:
נביא בעל, זה לא סתם איזה תירוץ, כאילו שקודם כל יש שנאה בלי קשר ומחפשים הכתבי הקודש את ההצדקה לזה. ממש לא. שונאים בגלל שמצוה לשנוא.
אז. מה זה הזלזול הזה לקרוא למי שמקיים ההלכה הזאת "טיפשי"?
זה זלזול בדתיים האמיתיים (שמקיימים את ההלכה הזאת, ברוך ה') לכל דבר.
נביא בעל, זה לא סתם איזה תירוץ, כאילו שקודם כל יש שנאה בלי קשר ומחפשים הכתבי הקודש את ההצדקה לזה. ממש לא. שונאים בגלל שמצוה לשנוא.
אז. מה זה הזלזול הזה לקרוא למי שמקיים ההלכה הזאת "טיפשי"?
זה זלזול בדתיים האמיתיים (שמקיימים את ההלכה הזאת, ברוך ה') לכל דבר.
יש לי מורה זקן לאנגלית והוא יהודי דתי והוא אמר פעם משפט חכם: "אני לא שונא אנשים, אני שונא את ההתנהגות שלהם"
ותוצאה תקשיב אתה נראה איש שיח מעניין אבל תבין שאנחנו לא מבינים את הפסוקים האלה אז אם אתה רוצה שיחה בריאה ושנבין אחד את השני אני אשמח אם תפרש גם
ותוצאה תקשיב אתה נראה איש שיח מעניין אבל תבין שאנחנו לא מבינים את הפסוקים האלה אז אם אתה רוצה שיחה בריאה ושנבין אחד את השני אני אשמח אם תפרש גם
שואל השאלה:
נביא בעל, אבל הסבתרי שאנחנו מנסים לתרץ.
את התירוצים מחפשים אחרים המעשה, לא לפני. עשית משהו לא טוב, ואחר עכך מסנה לתרץ את זה. פה זה לא ככה, אתה מלכתחילה שונא את האנשים שכתוב באבות דרבי נתט טז, ה שצריך לשנוא אותם. בגלל שאתה יודע שצריך לשנוא אותם.
אז למה לזלזל?
נביא בעל, אבל הסבתרי שאנחנו מנסים לתרץ.
את התירוצים מחפשים אחרים המעשה, לא לפני. עשית משהו לא טוב, ואחר עכך מסנה לתרץ את זה. פה זה לא ככה, אתה מלכתחילה שונא את האנשים שכתוב באבות דרבי נתט טז, ה שצריך לשנוא אותם. בגלל שאתה יודע שצריך לשנוא אותם.
אז למה לזלזל?
אתה כאילו אומר שיש שנאה בעקבות מעשה של מישהו ושנאה בגלל היותו אדם כלשהו בלי קשר למעשיו?
ואיך זה בא לידי ביטוי "לשנוא אותם"? וזה לא טיפה עלבון בזה שאתה שונא את היצירה של אלוהים?
ואיך זה בא לידי ביטוי "לשנוא אותם"? וזה לא טיפה עלבון בזה שאתה שונא את היצירה של אלוהים?
פניני הלכה, ספר ליקוטים ב, פרק א, משנה ב.
"ואפילו את הרשע שמצווה לשנוא מצווה גם לאהוב, שהלא הוא יהודי, ונשמתו קדושה... אבל את עצמיותו הפנימית של כל יהודי צריכים לאהוב, ולקוות ולהתפלל עליו שיחזור בתשובה"
אולי זאת מצווה לשנוא אדם, אבל גם מצווה לאהוב אותו, אפילו אם חטא.
"ואפילו את הרשע שמצווה לשנוא מצווה גם לאהוב, שהלא הוא יהודי, ונשמתו קדושה... אבל את עצמיותו הפנימית של כל יהודי צריכים לאהוב, ולקוות ולהתפלל עליו שיחזור בתשובה"
אולי זאת מצווה לשנוא אדם, אבל גם מצווה לאהוב אותו, אפילו אם חטא.
אמיל
בשערי קדושה וכן במידות הראי"ה מובא שאסור לשנוא אף־אחד.
אפשר לא להסכים עם הדרך שלו, להתרחק ממנו (ההלכה מגדירה "שונא" כמי שלא מדבר עם השני שלושה ימים, בקטע של התעלמות מוחלטת), לגנות את מעשיו. לשנוא זה משהו אחר.
אפשר לא להסכים עם הדרך שלו, להתרחק ממנו (ההלכה מגדירה "שונא" כמי שלא מדבר עם השני שלושה ימים, בקטע של התעלמות מוחלטת), לגנות את מעשיו. לשנוא זה משהו אחר.
אנשים מתרצים את השנאה שלהם בדת מה עם המשפט "ואהבת לרעך כמוך"
לפי דעתי אף אחד לא יכול לתרץ שנאה בעזרת הדת, לפחות לא יהודי, מפני שיש משפט שאומר: "דרך ארץ קדמה לתורה"
אנונימית
חחלחל אמיל
אוקיי תוצאה אתה הבנת יפה מאוד את הביטוי.
אתה פשוט לא מסכים איתו.
לדעתי זה תירוץ לשנוא מישהו רק בגלל שככה כתוב בתורה.
אבל לדעתך זה לגיטימי, לשנוא מישהו שלא עשה לך כלום. אלא כי צווה עלייך לשנוא אותו.
עשית יותר מדי רע באתר הזה.
רוצה לשנוא מישהו בגלל שככה האלוהים החמוד שלך אמר לך לעשות? סבבה, תהנה.
אבל לא כולם מסכימים איתך, וזה שמישהו לא מסכים איתך לא אומר שמגיע לו שנאה ואי כבוד בסיסי שמגיע לבן אדם.
אוקיי תוצאה אתה הבנת יפה מאוד את הביטוי.
אתה פשוט לא מסכים איתו.
לדעתי זה תירוץ לשנוא מישהו רק בגלל שככה כתוב בתורה.
אבל לדעתך זה לגיטימי, לשנוא מישהו שלא עשה לך כלום. אלא כי צווה עלייך לשנוא אותו.
עשית יותר מדי רע באתר הזה.
רוצה לשנוא מישהו בגלל שככה האלוהים החמוד שלך אמר לך לעשות? סבבה, תהנה.
אבל לא כולם מסכימים איתך, וזה שמישהו לא מסכים איתך לא אומר שמגיע לו שנאה ואי כבוד בסיסי שמגיע לבן אדם.
דת - לא תירוץ לשנאה נקודה.
אנונימית
1. איך מצווה לשנוא אם מצווה להיות בשמחה וכל עוד אתה שונא אתה לא יכול להיות שמח
2. ואהבתה לרעך כמוך לא אומר לך משהו ,אף אחד לא אמר שרעך מיתכוונים רק ליהודים וגם אם כן אז איך זה שמי שאמר זאת היסתדר בצורה מצויינת עם גויים???
3. כולם בריות של ה' ואת הבריות של ה' דיי אסור לשנוא כי זה בעצם אומר שאתה שונא את מה שהוא יצר וזה אומר שאתה שונא חלק מימנו ,אז איך בדיוק זה מיסתדר
ועוד משהו ,זאת תשובה למי שדתי ומאמין לה'
ולשואל השאלה אם היתכוונתה למשהו אחר אני אשמח להבין למה.
2. ואהבתה לרעך כמוך לא אומר לך משהו ,אף אחד לא אמר שרעך מיתכוונים רק ליהודים וגם אם כן אז איך זה שמי שאמר זאת היסתדר בצורה מצויינת עם גויים???
3. כולם בריות של ה' ואת הבריות של ה' דיי אסור לשנוא כי זה בעצם אומר שאתה שונא את מה שהוא יצר וזה אומר שאתה שונא חלק מימנו ,אז איך בדיוק זה מיסתדר
ועוד משהו ,זאת תשובה למי שדתי ומאמין לה'
ולשואל השאלה אם היתכוונתה למשהו אחר אני אשמח להבין למה.
אנונימית
שואל השאלה:
4teengirl, שנאת חינם - זה לשנוא מישהו ללא היתר הילכתי. לדומגא, לשנוא משיהו שעשה לך משהו רע - זה שנאת חינם. למה? כי הכל משמים, ואותו אחד שעשה לך משהו רע - הוא רק שליח. לכן לשנוא מישהו כזה - זה שנאת חינם.
אבל אם צריך לשנוא מישהו (וכתבתי עליהם בפירוט). - אז זה לא כיול להיות שנאת חינם, כי לא רק שמותר לשנוא אונשים כאלה , אלא גם מצוה. לכן לתת לשנאה המוצדקת הזאת הגדרה של "שנאת חינם" - זה שגוי מיסודו.
לגבי "תירוצים": כבר הסברתי שאין לי פה מה לתרץ. מתצים משהו בדיעבד. לא משהו שאמור להיות לכתחילה.
4teengirl, שנאת חינם - זה לשנוא מישהו ללא היתר הילכתי. לדומגא, לשנוא משיהו שעשה לך משהו רע - זה שנאת חינם. למה? כי הכל משמים, ואותו אחד שעשה לך משהו רע - הוא רק שליח. לכן לשנוא מישהו כזה - זה שנאת חינם.
אבל אם צריך לשנוא מישהו (וכתבתי עליהם בפירוט). - אז זה לא כיול להיות שנאת חינם, כי לא רק שמותר לשנוא אונשים כאלה , אלא גם מצוה. לכן לתת לשנאה המוצדקת הזאת הגדרה של "שנאת חינם" - זה שגוי מיסודו.
לגבי "תירוצים": כבר הסברתי שאין לי פה מה לתרץ. מתצים משהו בדיעבד. לא משהו שאמור להיות לכתחילה.
שואל השאלה:
napkin, בעקבות מעשים הנוגדים את הדת (לא שכל גוי, כמובן, שאינו מוזהר על המצוות של היהדות, אלא אם כן מדובר בשבע מצוות בני נח).
אבל לא רק במיודח בעקבות הכפירה - זה יותר חמור מכל עבירה אחרת, כפי שכתב הרמב"ם בהקדמת פירושו לפרק "חלק, במסכת סהנדרין.
napkin, בעקבות מעשים הנוגדים את הדת (לא שכל גוי, כמובן, שאינו מוזהר על המצוות של היהדות, אלא אם כן מדובר בשבע מצוות בני נח).
אבל לא רק במיודח בעקבות הכפירה - זה יותר חמור מכל עבירה אחרת, כפי שכתב הרמב"ם בהקדמת פירושו לפרק "חלק, במסכת סהנדרין.
שואל השאלה:
.anne., ראיית בספר "הדור האחרון" שמה שבעל שם היה מלמד סנגוריא על הרשעים - זה דווקא רשעים שהם לא אפיקורסים, אלא פשוט חוטאים לעצמם. אבל לגבי אפיקורסים - גם בעל שם טו זיע"א לא היה מלמד עליהם סנגוריא.
.anne., ראיית בספר "הדור האחרון" שמה שבעל שם היה מלמד סנגוריא על הרשעים - זה דווקא רשעים שהם לא אפיקורסים, אלא פשוט חוטאים לעצמם. אבל לגבי אפיקורסים - גם בעל שם טו זיע"א לא היה מלמד עליהם סנגוריא.
שואל השאלה:
^^^^^^^^^אנונימית, קראת את הפירוט? מה זה קשור לכך שדרך ארץ היתה קיימת בעולם לפני שקיבלנו את התורה?
^^^^^^^^^אנונימית, קראת את הפירוט? מה זה קשור לכך שדרך ארץ היתה קיימת בעולם לפני שקיבלנו את התורה?
שואל השאלה:
^^^^^אנונימית, אכן "רעך" זה רק יהודי ששומר תורה ומצוות, כמבורא באבות דרבי נתו טז, ה. קראת לקרוא את זה בכלל?
"הלא הוא אומר (ויקרא יט, יח) "ואהבת לרעך כמוך, אני ה'"? מה טעם "כי אני בראתיו"? - ואם עושה מעשה עמך - אתה אוהבו, ואם לאו - אי אתה אוהבו (אבות דרבי נתן, פרק טז, ה).
"מצוה גדולה להיות בשמחה תמיד"? - אין לזה מקור בתורה. אורמים שרבי נמחן מברסל זיע"א אמר את זה. את לא יכולה להקשות מהמילים של רבי נחמו מברסל זיע"א זיע"א על המקורות התורנים. אם כבר, זה אמור להיות הפוך.
אפשר להתסדר עם הגויים שלא מזיקים לעם ישראל (עם אלה שלא מנסים לגרום לנו להמיר את הדת, או להתחתן איתנו)
3. אם הבריות של ה' מתנהגים לא כמו הן אמרוות להתנהג - אז צריך לשנוא אותם. ה' לא ברא אותם רעים, זאת בחירה הרעה שלהם. "אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹהִים אֶת הָאָדָם יָשָׁר, וְהֵמָּה - בִקְשׁוּ חִשְּׁבֹנוֹת רַבִּים" (קהלת ז, כט).
^^^^^אנונימית, אכן "רעך" זה רק יהודי ששומר תורה ומצוות, כמבורא באבות דרבי נתו טז, ה. קראת לקרוא את זה בכלל?
"הלא הוא אומר (ויקרא יט, יח) "ואהבת לרעך כמוך, אני ה'"? מה טעם "כי אני בראתיו"? - ואם עושה מעשה עמך - אתה אוהבו, ואם לאו - אי אתה אוהבו (אבות דרבי נתן, פרק טז, ה).
"מצוה גדולה להיות בשמחה תמיד"? - אין לזה מקור בתורה. אורמים שרבי נמחן מברסל זיע"א אמר את זה. את לא יכולה להקשות מהמילים של רבי נחמו מברסל זיע"א זיע"א על המקורות התורנים. אם כבר, זה אמור להיות הפוך.
אפשר להתסדר עם הגויים שלא מזיקים לעם ישראל (עם אלה שלא מנסים לגרום לנו להמיר את הדת, או להתחתן איתנו)
3. אם הבריות של ה' מתנהגים לא כמו הן אמרוות להתנהג - אז צריך לשנוא אותם. ה' לא ברא אותם רעים, זאת בחירה הרעה שלהם. "אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹהִים אֶת הָאָדָם יָשָׁר, וְהֵמָּה - בִקְשׁוּ חִשְּׁבֹנוֹת רַבִּים" (קהלת ז, כט).
תגיד אתה אמיתי?!
מישהו שעשה משהו רע כמו רצח, גניבה ועוד... זאת שנאת חינם מה יש לך
מישהו שעשה משהו רע כמו רצח, גניבה ועוד... זאת שנאת חינם מה יש לך
אנונימית
שואל השאלה:
^ אסור לך לשנוא מישהו כזה. זה ללא ממנו. זה מאת ה' יבתרך. אז אין לך מה לשנוא אותו. אולי הוא עבר על שנאת חינם, אב לזה לא אומר שגם את צריכה.
אם הוא עדיין לא אתאיסט ומישהו שעובר על העבירות של התורה ביד רמה - עדיין אין לנו לשנוא אנשים כאלה.
^ אסור לך לשנוא מישהו כזה. זה ללא ממנו. זה מאת ה' יבתרך. אז אין לך מה לשנוא אותו. אולי הוא עבר על שנאת חינם, אב לזה לא אומר שגם את צריכה.
אם הוא עדיין לא אתאיסט ומישהו שעובר על העבירות של התורה ביד רמה - עדיין אין לנו לשנוא אנשים כאלה.
תראה מצווה גם לאהוב יהודים. ראה פניני הליכה של הרב מלמד ואת דברי הבן איש חי בפרשת מקץ ה:
על פי דברי האר"י ז"ל טוב לקבל עליו לאהוב כל אדם מישראל לפני התפילה. ולכן אם יש אדם מישראל בצרה - יתפלל עליו כל יום בפירוש, ועל ידי זה תכלל תפילתו בתפילות כל ישראל, ותעשה פרי למעלה. ויזהר לומר זאת בלב שלם.
הֲרֵינִי מקַבֵּל עָלַי מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל: "ואָהַבְתָּ לרֵעֲךָ כָּמוֹךָ". וַהֲרֵינִי אוֹהֵב אֶת כּל אֶחָד מִבּנֵי יִשְׂרָאֵל כּנַפְשִׁי וּמְאוֹדִי.
גם הרב יוסף פליישמן כתב בנושא:
לענין חילונים בזמנינו:
1. להצד שדינם כתינוקות שנשבו ודאי יש לקיים בהם מצות חסד ולברכם בשלום וכו.
2. גם להצד שדינם כמומרים לתיאבון התבאר לעיל שיש מצווה לגמול עמהם חסד כבכל יהודי.
3. חידוש גדול כתב החזון איש, שאין מצוה לשנוא יהודי רשע אלא בזמן שיש מוכיח בשער, אבל בזמנינו שאין מי שיודע להוכיח אין מצוה לשנוא אף יהודי אלא אם כן הוא מומר להכעיס!
ותוצאה צודק בנוגע לרוצח, אנחנו עדיין צריכים לרחם עליו. כמו שכתב הרב שמואל אליהו:
"אפילו מי שרוצח צריך לרחם עליו וגם עליו נאמר "ואהבת לרעך כמוך" אבל זה לא אומר שמוותרים לו. להפך מתוך רחמים כולאים אותו או הורגים אותו. שלא ימשיך לרצוח ולהרבות רע בעולם" .
על פי דברי האר"י ז"ל טוב לקבל עליו לאהוב כל אדם מישראל לפני התפילה. ולכן אם יש אדם מישראל בצרה - יתפלל עליו כל יום בפירוש, ועל ידי זה תכלל תפילתו בתפילות כל ישראל, ותעשה פרי למעלה. ויזהר לומר זאת בלב שלם.
הֲרֵינִי מקַבֵּל עָלַי מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל: "ואָהַבְתָּ לרֵעֲךָ כָּמוֹךָ". וַהֲרֵינִי אוֹהֵב אֶת כּל אֶחָד מִבּנֵי יִשְׂרָאֵל כּנַפְשִׁי וּמְאוֹדִי.
גם הרב יוסף פליישמן כתב בנושא:
לענין חילונים בזמנינו:
1. להצד שדינם כתינוקות שנשבו ודאי יש לקיים בהם מצות חסד ולברכם בשלום וכו.
2. גם להצד שדינם כמומרים לתיאבון התבאר לעיל שיש מצווה לגמול עמהם חסד כבכל יהודי.
3. חידוש גדול כתב החזון איש, שאין מצוה לשנוא יהודי רשע אלא בזמן שיש מוכיח בשער, אבל בזמנינו שאין מי שיודע להוכיח אין מצוה לשנוא אף יהודי אלא אם כן הוא מומר להכעיס!
ותוצאה צודק בנוגע לרוצח, אנחנו עדיין צריכים לרחם עליו. כמו שכתב הרב שמואל אליהו:
"אפילו מי שרוצח צריך לרחם עליו וגם עליו נאמר "ואהבת לרעך כמוך" אבל זה לא אומר שמוותרים לו. להפך מתוך רחמים כולאים אותו או הורגים אותו. שלא ימשיך לרצוח ולהרבות רע בעולם" .
שואל השאלה:
3. בזמננו, יש מי שידוע להוכיח - הרב אמנון יצחק שליט"א. עובהד שהוא הצליח להחזיר מאות אלפי יהודים בתשובה. איך? ע"י תוכחה.
שמח שאתה מודה לגבי מומר להכעיס.
3. בזמננו, יש מי שידוע להוכיח - הרב אמנון יצחק שליט"א. עובהד שהוא הצליח להחזיר מאות אלפי יהודים בתשובה. איך? ע"י תוכחה.
שמח שאתה מודה לגבי מומר להכעיס.
אמנון יצחק מוציא שם רע ליהדות.
שואל השאלה:
^ חס ושלום להגיד דבר כזה. אני מוחה בך!
הזבהר בגחלתן של תלמידי חכם! רוצה לאבד את העולם הבא שלך (סנהדרין צט ע"ב) למרות כל המצוות אשר קיימת?
זאת בפשו עבודה שהרב אמנון יצחק שליט"א הצליח להחזיר מאות אלפי יהודים (ואפילו לא יהודים )בתשובה.
זה שהדרך שלו לא מוצאת חן בעינך - זה משהו אחר. אתה לא חייב להסכים, אבל לא לזלל, חלילה.
^ חס ושלום להגיד דבר כזה. אני מוחה בך!
הזבהר בגחלתן של תלמידי חכם! רוצה לאבד את העולם הבא שלך (סנהדרין צט ע"ב) למרות כל המצוות אשר קיימת?
זאת בפשו עבודה שהרב אמנון יצחק שליט"א הצליח להחזיר מאות אלפי יהודים (ואפילו לא יהודים )בתשובה.
זה שהדרך שלו לא מוצאת חן בעינך - זה משהו אחר. אתה לא חייב להסכים, אבל לא לזלל, חלילה.
אם כבר אז תוצאה^^
אנונימית