11 תשובות
צודק לגמרי
אשריך!!
אשריך!!
שואל השאלה:
כלומר, אפילו שאתה מאמין באלוקים, אתה אומר שזה "דרך של אמת" לצפצף על המצוות שלו, חס ושלום? הרי ברור שזה חא מבשלם, כי יש שכר ועונש וזה אחד מי"ג עיקרי האמונה שאנחנו חייבים להאמין בהם, לכן זה ברור שזה לא משתלם לעשות עבירות וזה כן משתלם לעשות מצוות, ולכן חכמנו זכרונם לברכה אמרו לנו "והוי מחשב הפסד מצוה כנגד שכרה, ושכר עבירה כנגד הפסדה, (אבות פרק ב, משנה א), כלומר תתבונן כמה אתה כבר תפסיד מקיום של המצוה לעומת הרווח שתרוויח ממנה והפוך: כמה כבר תרוויח מהעבירה לעומת מה שתפסיד בגללה?
כלומר, אפילו שאתה מאמין באלוקים, אתה אומר שזה "דרך של אמת" לצפצף על המצוות שלו, חס ושלום? הרי ברור שזה חא מבשלם, כי יש שכר ועונש וזה אחד מי"ג עיקרי האמונה שאנחנו חייבים להאמין בהם, לכן זה ברור שזה לא משתלם לעשות עבירות וזה כן משתלם לעשות מצוות, ולכן חכמנו זכרונם לברכה אמרו לנו "והוי מחשב הפסד מצוה כנגד שכרה, ושכר עבירה כנגד הפסדה, (אבות פרק ב, משנה א), כלומר תתבונן כמה אתה כבר תפסיד מקיום של המצוה לעומת הרווח שתרוויח ממנה והפוך: כמה כבר תרוויח מהעבירה לעומת מה שתפסיד בגללה?
בוודאי שאכפת לו אם נקיים תורה ומצוות או שלא
ואם האמת שלי היא להאמין באלוהים אבל לא לשמור את מצוות הדת?
רוב החילונים היום פשוט נורא דומים לקראים, הם מאמינים באלוהים, אבל לא מאמינים לפרש ולסוד שבאו הרבה אחרי ביהדות, למען האמת הם הולכים עם התורה הרבה יותר מיהודים חסידים שמעריצים אדמו"רים
ההבנה שלך לגבי חילונות היא לא נכונה ומכאן הבעיה.
יש חילונים אתאיסטים, ויש חילונים שכן מאמינים באלוהים- למשל אני.
אני מאמינה שיש אל בשמיים אבל פשוט להפריד בין בשר לחלב לא דברים שאשכרה מעניינים אותו, לא חושבת שלאלוהים אכפת אם הדלקתי אור בשבת או לא
יש חילונים אתאיסטים, ויש חילונים שכן מאמינים באלוהים- למשל אני.
אני מאמינה שיש אל בשמיים אבל פשוט להפריד בין בשר לחלב לא דברים שאשכרה מעניינים אותו, לא חושבת שלאלוהים אכפת אם הדלקתי אור בשבת או לא
אנונימית
אני דתיה... ותכלס יש לי דברים שאני לא עושה (לדוגמא אני לא שמה מכנס אבל החצאיות שלי לא ארוכות כלומר לא כד הברך והחולצות לא שלושתרבע) ואני מבינה שזה עבירות... אבל ככה אני וזה מה שאני מסוגלת...
שואל השאלה:
מכסחי המיתוסים, זה לא בדיוק כמו שכתבת, כי רוב החילונים כן מדליקים נרות חנוכה, בניגוד לקראים ועוד מברכים על ההדלקה הזאת, בעוד שהקראים סוברים שיש איסור לברך על המצוה אשר לא כתובה בתורה. הבעיה שהם לוקחים מהתורה רק מה ש"נוח להם". וסתם שתדע, שקיבלנו את התורה שבכתב - אז קבילנו גם את הפירוש שלה באותו מעמד הר סיני, רק שעד רבי יהודה הנשיא היה אסור לכתוב תורה שבעל פה, כמבואר בגיטין ס. ומי שלא הולך עם התורה שבעל פה - הוא בהחלט לא הולך עם התורה, כי ללא תורה שבעל פה אנחנו לא יודעים איך לשחוט נכון, איך להניח תפילין, איך לשמור שבת ועוד. אני לא מדבר על כך, שהתורה עצמה חייבה לשמוע בקול החכמים כפי שכתבתי בגוף השאלה.
מכסחי המיתוסים, זה לא בדיוק כמו שכתבת, כי רוב החילונים כן מדליקים נרות חנוכה, בניגוד לקראים ועוד מברכים על ההדלקה הזאת, בעוד שהקראים סוברים שיש איסור לברך על המצוה אשר לא כתובה בתורה. הבעיה שהם לוקחים מהתורה רק מה ש"נוח להם". וסתם שתדע, שקיבלנו את התורה שבכתב - אז קבילנו גם את הפירוש שלה באותו מעמד הר סיני, רק שעד רבי יהודה הנשיא היה אסור לכתוב תורה שבעל פה, כמבואר בגיטין ס. ומי שלא הולך עם התורה שבעל פה - הוא בהחלט לא הולך עם התורה, כי ללא תורה שבעל פה אנחנו לא יודעים איך לשחוט נכון, איך להניח תפילין, איך לשמור שבת ועוד. אני לא מדבר על כך, שהתורה עצמה חייבה לשמוע בקול החכמים כפי שכתבתי בגוף השאלה.
שואל השאלה:
דתיה לא דוסית נשמה, אם הקב"ה צוה אותך על זה - סימן שאת מסוגלת לזה, "אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו" (עבודה זרה ג ע"א).
דתיה לא דוסית נשמה, אם הקב"ה צוה אותך על זה - סימן שאת מסוגלת לזה, "אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו" (עבודה זרה ג ע"א).
אם אני אומרת שאני לא מסוגלת אז כנראה שאני לא מסוגלת כפרע אל תכפי/תכפה עלי לעשות
שואל השאלה:
דתיה לא דוסית נשמה, אם את אומרת שאת לא מסוגלת - זה אומר שאת מוותרת ליצר הרע ולא נלחמת. למה לדעתך יש דין שנקרא "כופין אותו עד שיאמר רוצה אני"? כי באמת אדם כן מסוגל וכן רוצה, אלא יצר הרע הוא מעכב וע"י הכפייה מסלקים את היצר הרע. הנה דברי הרבמ"ם בהלכות גירושין: "מי שהדין נותן שכופין אותו לגרש את אשתו, ולא רצה לגרש--בית דין של ישראל בכל מקום ובכל זמן, מכין אותו עד שיאמר, רוצה אני; ויכתוב הגט, והוא גט כשר. וכן אם הכוהו גויים ואמרו לו, עשה מה שישראל אומרין לך, ולחצו אותו ישראל ביד הגויים, עד שגירש--הרי זה כשר; ואם הגויים מעצמן אנסוהו עד שכתב--הואיל והדין נותן שיכתוב, הרי זה גט פסול.
ולמה לא בטיל גט זה--שהרי הוא אנוס, בין ביד גויים בין ביד ישראל: שאין אומרין אנוס, אלא למי שנלחץ ונדחק לעשות דבר שאינו חייב מן התורה לעשותו, כגון מי שהוכה עד שמכר, או נתן; אבל מי שתקפו יצרו הרע לבטל מצוה, או לעשות עבירה, והוכה עד שעשה דבר שחייב לעשותו, או עד שנתרחק מדבר שאסור לעשותו--אין זה אנוס ממנו, אלא הוא אנס עצמו בדעתו הרעה.
לפיכך מי שאינו רוצה לגרש--מאחר שהוא רוצה להיות מישראל, רוצה הוא לעשות כל המצוות ולהתרחק מן העבירות; ויצרו הוא שתקפו. וכיון שהוכה עד שתשש יצרו ואמר, רוצה אני--כבר גירש לרצונו" (הלכות גירושין, פרק ב, הלכה כ).
דתיה לא דוסית נשמה, אם את אומרת שאת לא מסוגלת - זה אומר שאת מוותרת ליצר הרע ולא נלחמת. למה לדעתך יש דין שנקרא "כופין אותו עד שיאמר רוצה אני"? כי באמת אדם כן מסוגל וכן רוצה, אלא יצר הרע הוא מעכב וע"י הכפייה מסלקים את היצר הרע. הנה דברי הרבמ"ם בהלכות גירושין: "מי שהדין נותן שכופין אותו לגרש את אשתו, ולא רצה לגרש--בית דין של ישראל בכל מקום ובכל זמן, מכין אותו עד שיאמר, רוצה אני; ויכתוב הגט, והוא גט כשר. וכן אם הכוהו גויים ואמרו לו, עשה מה שישראל אומרין לך, ולחצו אותו ישראל ביד הגויים, עד שגירש--הרי זה כשר; ואם הגויים מעצמן אנסוהו עד שכתב--הואיל והדין נותן שיכתוב, הרי זה גט פסול.
ולמה לא בטיל גט זה--שהרי הוא אנוס, בין ביד גויים בין ביד ישראל: שאין אומרין אנוס, אלא למי שנלחץ ונדחק לעשות דבר שאינו חייב מן התורה לעשותו, כגון מי שהוכה עד שמכר, או נתן; אבל מי שתקפו יצרו הרע לבטל מצוה, או לעשות עבירה, והוכה עד שעשה דבר שחייב לעשותו, או עד שנתרחק מדבר שאסור לעשותו--אין זה אנוס ממנו, אלא הוא אנס עצמו בדעתו הרעה.
לפיכך מי שאינו רוצה לגרש--מאחר שהוא רוצה להיות מישראל, רוצה הוא לעשות כל המצוות ולהתרחק מן העבירות; ויצרו הוא שתקפו. וכיון שהוכה עד שתשש יצרו ואמר, רוצה אני--כבר גירש לרצונו" (הלכות גירושין, פרק ב, הלכה כ).