תשובה אחת
לאלוקים אין דבר כזה 'אופי' הוא אינו בשר ודם, ואין לייחס לו אופי, שזה דבר מולד, נרכש ונלמד.
לא נראה לי שהשאלה נשאלה על ידי מורה או מרצה דתי, ולכן הגישה מוזרה לי טיפה?
, אפשר לשאול, כיצד מתגלה ההנהגה האלוקית בעיני האנושות, בבראשית וכו'..
האם ניכרות פעולות של רחמים. של דין?
הקב''ה לא שינה ולא משתנה ולא ישתנה לעולם, אין לו אופי טוב או חלילה לא טוב והוא אינו נתון לשינויים,
כל השוני הוא בעיני האדם הנברא, בעיני המתבונן, וכגודל מעלתו /בכמות האור שהוא זכה לקבל מלמעלה.
כִּי אֲנִי יְהוָה לֹא שָׁנִיתִי
מלבי"ם על מלאכי ג ו
"כי אני ה' לא שניתי" מעולם את דברי והבטחתי, ואני הבטחתי להאבות בל אכלה אתכם, ובאשר לא שניתי את הבטחתי לכן "אתם בני יעקב לא כליתי", וע"כ אני מוכרח לפרוע מכם תיכף את עונותיכם טרם יתמלא הסאה שאז תתחייבו כליה, וכן פי' חז"ל פסוק זה בפ"ק דסוטה שהקב"ה נפרע מישראל מעט מעט, ומביא ראיה מפסוק זה אני ה' לא שניתי מעולם לא הכיתי אומה ושניתי לה, אבל ואתם בני יעקב לא כליתם, הרי בארו שלכן מענישם תיכף כדי שלא יכלו בעת שתתמלא הסאה:
אם לא לכך התכוונת נסחי מחדש ברור יותר.
לא נראה לי שהשאלה נשאלה על ידי מורה או מרצה דתי, ולכן הגישה מוזרה לי טיפה?
, אפשר לשאול, כיצד מתגלה ההנהגה האלוקית בעיני האנושות, בבראשית וכו'..
האם ניכרות פעולות של רחמים. של דין?
הקב''ה לא שינה ולא משתנה ולא ישתנה לעולם, אין לו אופי טוב או חלילה לא טוב והוא אינו נתון לשינויים,
כל השוני הוא בעיני האדם הנברא, בעיני המתבונן, וכגודל מעלתו /בכמות האור שהוא זכה לקבל מלמעלה.
כִּי אֲנִי יְהוָה לֹא שָׁנִיתִי
מלבי"ם על מלאכי ג ו
"כי אני ה' לא שניתי" מעולם את דברי והבטחתי, ואני הבטחתי להאבות בל אכלה אתכם, ובאשר לא שניתי את הבטחתי לכן "אתם בני יעקב לא כליתי", וע"כ אני מוכרח לפרוע מכם תיכף את עונותיכם טרם יתמלא הסאה שאז תתחייבו כליה, וכן פי' חז"ל פסוק זה בפ"ק דסוטה שהקב"ה נפרע מישראל מעט מעט, ומביא ראיה מפסוק זה אני ה' לא שניתי מעולם לא הכיתי אומה ושניתי לה, אבל ואתם בני יעקב לא כליתם, הרי בארו שלכן מענישם תיכף כדי שלא יכלו בעת שתתמלא הסאה:
אם לא לכך התכוונת נסחי מחדש ברור יותר.