הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים

כן השם לא רוצה לרעת הבן אדם אי אפשר לדעת נסתרות השם

שואל השאלה:
אז גם כשזה נראה שזה "אשמתי" זה לא באמת נכון כי זה משמיים

הציטוט בעצם מציג שאלה פילוסופית מורכבת. ידוע כי אלוהים יכול להתערב במציאות וזה אותו אלוהים שמבטיח טובה לצדיק ורעה לרשע. אם התערבותו של אלוהים מחייבת אם תהיה צדיק או רשע, יש פה קושיה מוסרית על אלוהים. מה שהציטוט הזה אומר זה בדיוק זה: התערבותו של אלוהים במציאות היא עד כדי "יראת שמים", הצדיקות או הרשעות של האדם.

אבל הציטוט מאת חז"ל לא עונה על השאלה "היכן נגמרת התערבותו של אלוהים ומתחילה הבחירה החופשית של האדם?". הוא יותר מציג את השאלה מעונה עליה.

על רגל אחת. בפרק השמיני בשמונה פרקים לרמב"ם, הרמב"ם קובע שלכל בחירה שלנו יש משקל מוסרי לכאן או לכאן ולכן כל פעולה שלנו היא בבחינת "יראת שמים". מכאן שהבחירה החופשית של האדם היא מוחלטת.

אני לא טוען שהתקופה שעברת היא פשוטה. אבל הרמב"ם כנראה היה אומר לך שאתה צריך לקחת אחריות על האיחורים שלך לעבודה ועל הפיטורים האלה.

שואל השאלה:
אני לא כלכך הבנתי ):

הכל בידי שמים = הכל בידיו של אלוהים, הוא יכול להתערב במציאות.

חוץ מיראת שמים = עד שזה נוגע לצדיקותו או רשעותו של האדם. בתחום הזה לאדם יש בחירה חופשית.

הרמב"ם קובע שכל בחירה שאנחנו עושים היא בעלת מטען מוסרי. בעצם נכללת תחת "יראת שמים". לכן כל בחירה שלנו היא חופשית באופן מלא לפי הציטוט שהבאת מחז"ל.

שואל השאלה:
הבנתי, אז לדוגמא אם הגעתי למצב שבגלל תקופה שהובילה אותי לאיחורים שהובילה אותי לזה שפיטרו אותי מהעבודה כביכול, האם זה גם משמיים?

הפוך. לפי הרמב"ם גם זה בבחינת יראת שמים. כלומר בחירה חופשית מלאה שלך.

אתה לא חייב לקבל דווקא את פרשנות הרמב"ם למאמר חז"ל שהבאת. אבל זו הפרשנות.

לא

לא ממש