18 תשובות
כי זה נשמע כמו חרטא.. לא מאמינה בזה
אנונימית
בחיים לא שמעתי על זה
רק את המעטפת הורים בית וכו ולא את ההתנהגות ואיך הוא יבחר לחיות
אבל שאלה טובה
אבל שאלה טובה
הגמרא עושה חישוב אני חושב בעבודה זרה ומגיעה למסקנה שטוב לאדם היה שלא יוולד
ועדיין אנחנו נולדנו
ולכן למרות שרע יש עניין להשיג משהו מהחיים באלה
בסופו של דבר גם אם בן אדם היה בוחר משהו שטוב בשבילו עדיין יש התמודדויו. זה לא כאילו החיים מדהימים אבל יש עניין שאם כבר אתה בחיים להתמודד איתם
ועדיין אנחנו נולדנו
ולכן למרות שרע יש עניין להשיג משהו מהחיים באלה
בסופו של דבר גם אם בן אדם היה בוחר משהו שטוב בשבילו עדיין יש התמודדויו. זה לא כאילו החיים מדהימים אבל יש עניין שאם כבר אתה בחיים להתמודד איתם
עכשיו סאת תשובה אחת
תשובה שנייה תהיה (שהיא התשובה שאני יותר נוטה לכיוונה)שזה מדרש כלומר זה יותר סיפור עם מוסר השכל מאשר מציאות שאשכרה נכונה
תשובה שנייה תהיה (שהיא התשובה שאני יותר נוטה לכיוונה)שזה מדרש כלומר זה יותר סיפור עם מוסר השכל מאשר מציאות שאשכרה נכונה
שואל השאלה:
מדכא קצת ^^
כאילו אתה אומר אלוקים הוריד אותנו לחיים קשים ואומר לנו תמודדו ותקבלו שכר
מדכא קצת ^^
כאילו אתה אומר אלוקים הוריד אותנו לחיים קשים ואומר לנו תמודדו ותקבלו שכר
אנונימית
כן
גמרא וזה
גמרא וזה
^^^^דווקא כתוב נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא וזה משמעות אחרת לדעתי מאשר טוב
^^^
נכון זה די מה שהוא עשה
נכון זה די מה שהוא עשה
^^
נכון התכוונתי לטוב במובן של נוח
נכון התכוונתי לטוב במובן של נוח
היהדות לא יכולה לתמוך בתאוריה הזאת. היא סותרת לגמרי את הבחירה החופשית.
דווקא לא^
כתוב בפרקי אבות הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים
כמו שעניתי מה שמראים לאדם לפני שנולד זה המעטפת עשיר עני מכוער יפה וכו
הטבע דטרמניסטי הרצון החופשי לא
כתוב בפרקי אבות הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים
כמו שעניתי מה שמראים לאדם לפני שנולד זה המעטפת עשיר עני מכוער יפה וכו
הטבע דטרמניסטי הרצון החופשי לא
חחח כנראה שפשוט זה לא נכון וזה סתם מדרש כמו הרבה דברים בגמרא
^^זה חסר משמעות לומר שהטבע דטרמיניסטי והרצון החופשי לא. כתוב שם שמלכתחילה נקבעו החיים של הבן אדם, למי הבן אדם יחבור, ובעצם בכל בחירה מה הכי נכון בשבילו. ישירות נובע מזה שכשאנחנו כאן אין לנו שום בחירה חופשית.
תנסה ליישב את זה עם העובדה שה' יודע מה יהיה גורלנו ובוחר אותו, שיש לנו בחירה חופשית. והחלק הכי מקסים, אנחנו תמיד "שוכחים" באופן מסתורי את מה שחזל זוכרים דווקא, את העובדה שהכל מתחיל ונגמר באשמתנו שלנו. ההבדל המרכזי בין היהדות לנצרות הוא שהיהדות מתענגת על צליבה של כל אדם בידי עצמו ואחרים, עינוי עצמי עד להתפגרות, לשם שמו של ה' יתברך הדמיוני בקודש.
קושיית ההכל צפוי והרשות נתונה זה משהו אחר לגמרי, יש לזה כמה תשובות, חלקן טובות יותר וחלקן פחות, ויש כאלה שמלכתחילה לא רואים בידיעת העתיד של הקב"ה סתירה לבחירה החופשית.
כאן המצב עמוק יותר. נובע במפורש מאותו מדרש שכשאנחנו מתלבטים בין משהו מסוים בחיינו אין בחירה חופשית. נאמר שזה נקבע קודם. את זה אי אפשר ליישב עם בחירה חופשית, זו הצהרה ישירה שאין בחירה חופשית. אפשר רק ליישב את זה אם משנים את מה שנקבע מראש (במקום כל בחירה בחיים לבחירות ספציפיות, כלומר לא בחרנו אם נהיה יפים או מכוערים ועשירים או עניים, אבל בחרנו את המידות שלנו, האם להתגבר כל בוקר ולקום לתפילה וכן הלאה). זה לגמרי אפשרי אבל זה לא מה שנכתב בשאלה. נכתב *שהכל* בחיינו קבוע מראש. וזה מצב הפוך לבחירה חופשית.
כאן המצב עמוק יותר. נובע במפורש מאותו מדרש שכשאנחנו מתלבטים בין משהו מסוים בחיינו אין בחירה חופשית. נאמר שזה נקבע קודם. את זה אי אפשר ליישב עם בחירה חופשית, זו הצהרה ישירה שאין בחירה חופשית. אפשר רק ליישב את זה אם משנים את מה שנקבע מראש (במקום כל בחירה בחיים לבחירות ספציפיות, כלומר לא בחרנו אם נהיה יפים או מכוערים ועשירים או עניים, אבל בחרנו את המידות שלנו, האם להתגבר כל בוקר ולקום לתפילה וכן הלאה). זה לגמרי אפשרי אבל זה לא מה שנכתב בשאלה. נכתב *שהכל* בחיינו קבוע מראש. וזה מצב הפוך לבחירה חופשית.
בתורה לא ראיתי את זה כתוב במפורש, אז כנראה שזה פייק.
אנונימי
כי הגוף מחליט להתאבד
לפעמים הגשמיות עולה על הרוחניות
(לא זה טוב כן?)
לפעמים הגשמיות עולה על הרוחניות
(לא זה טוב כן?)