8 תשובות
כמובן! (:
בפרשת עקב כתוב "כִּי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מְבִיאֲךָ אֶל אֶרֶץ טוֹבָה אֶרֶץ נַחֲלֵי מָיִם עֲיָנֹת וּתְהֹמֹת יֹצְאִים בַּבִּקְעָה וּבָהָר אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם לֹא תֶחְסַר כֹּל בָּהּ אֶרֶץ אֲשֶׁר אֲבָנֶיהָ בַרְזֶל וּמֵהֲרָרֶיהָ תַּחְצֹב נְחֹשֶׁת" כלומר הקדוש ברוך הוא מדבר על מעלותיה של ארץ ישראל וישר אחרי זה הקדוש ברוך הוא מוסיף את העניין של ברכת המזון "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ" כלומר הברכה הזאת היא ברכת הודיה על הארץ עצמה ולכאורה זה יכול להיות קצת מוזר הרי אנחנו אומרים את הברכה על האוכל "ואכלת ושבעת" אלא שבאמת צריך לדעת שעיקר ומהות הברכה היא דווקא על הארץ
את הדבר הזה אפשר גם לראות על ידי הדין בברכה על שבעת המינים שכל מה שיותר קרוב למילה ארץ בפסוק "אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ" אז המעלה שלו יותר גדולה וזה לא סתם סימן לדעת על מה לברך ראשון אלא שארץ ישראל היא מקור הקדושה והברכה וכל מה שקרוב לארץ זה אומר שהוא מגלה יותר את הקדושה שיש בארץ ישראל הרי הפירות הם הגידולים של הארץ ועל ידים בא לידי ביטוי זה שהארץ מוציאה את הכוחות שיש בה אל הפועל כלומר את הפירות שגדלים ממנה
מכאן יוצא שארץ ישראל שהיא ארץ קדושה היא מעבירה מהקדושה והשכינה שבה לפירות שהיא מוציאה ובגלל זה בפירות של ארץ ישראל יש קדושה וצריך לתת מהם תרומות מעשרות שביעית וכו' ואת הקדושה הזאת שיש בפירות אנחנו באים לגלות על ידי הברכה כי הברכה נועדה לגלות את הרוחניות שבמאכל ואת השפע האלוקי שיש בתוך המאכל והשפע הזה כמו שאמרנו מגיע מקדושתה של ארץ ישראל
מכאן אנחנו יכולים להבין שהאוכל הוא לא רק מזין אותנו מבחינה גופנית אלא הוא משפיע עלינו גם רוחנית כלומר הוא מקשר את הגוף והנשמה ביחד והגוף שלנו נהנה מהצד הגשמי במאכל וכשאנחנו מברכים גם הנשמה שלנו נהנת מהצד הרוחני במאכל וככה יש קישור נפלא בין רוחניות וגשמיות על ידי פעולת האכילה
עומק המשמעות של המושג אכילה זה התקשרות עם אור האלוקות ובגלל שהגוף גשמי אז הוא יכול להתקשר רק דרך הרובד הגשמי והאור האלוקי מצטמצם למשהו גשמי ככה שבתוך המאכלים שלנו יש ניצוצות קודש ושפע אלוקי שמופיע ברובד גשמי במאכל וכשאנחנו אוכלים אותו אנחנו מתחברים לשפע האלוקי שמחובר לזון את הגוף שלנו
הפלא הזה זה הפלא של ארץ ישראל ולכן כשאנחנו מברכים אנחנו מברכים על הארץ כי ארץ ישראל היא הכח הגדולה שמחבר בין השמיים לארץ שמוריד את האור הרוחני לרובד הגשמי
בפרשת ואתחנן יש את מתן תורה שזה מה שמאפיין את הצד הרוחני כמו תורה ותפילה וזה רובד רוחני בלי גשמיות וזה מה שניתן לנו במדבר לעומת זאת בפרשה שלנו שיש בה את ארץ ישראל וברכת המזון התחדש משהו מיוחד וזה ברכה על החיבור של הרוחניות עם הגשמיות
החיבור הזה של הרוחניות עם הגשמיות בא ללמד אותנו על כל מהות החיים שלנו בארץ ישראל שגם ברובד הגשמי אנחנו נפגשים עם הקדוש ברוך הוא דרך הטוב והשפע שיש לנו מארץ ישראל שזאת התגלות של הקדוש ברוך הוא אלינו גם ברובד הגשמי וכמובן שגם צריך להזהר שלא לתת לגשמיות להוביל ולהוריד אותנו כמו שכתוב בהמשך הפסוקים "וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ"
איך אנחנו בעצם נזהרים ונשמרים? - על ידי ברכת המזון "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ" מתי שאנחנו מברכים את הקדוש ברוך הוא כשאנחנו מקפידים בברכת המזון כשאנחנו מקפידים בברכות הנהנים ובכל שאר הברכות - אנחנו מחברים את הכל לקדוש ברוך הוא וממילא יוצא שאנחנו בתזכורת מתמדת לחבר את העולם הגשמי לשורשו הרוחני
כשנעשה את זה ממילא אנחנו לא נגיע למצב של "וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ" כי הברכות תמיד מזכירות לנו שם שמיים ובגלל זה נורא חשוב לברך עם כוונה אמיתית כי זה קשר אמיתי ורציף עם הקדוש ברוך הוא
על הפסוק "וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בְּכָל דְּרָכָיו וּלְאַהֲבָה אֹתוֹ וְלַעֲבֹד אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ" חז"ל אומרים במדרש "תניא היה רבי מאיר אומר חייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום שנאמר: וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ" חז"ל לא באים לשלול את פשט הפסוק אלא חז"ל בדרשה באים לתת לנו את הדרך ליישום של זה בפועל כלומר שעל ידי אותם מאה ברכות שנברך אותם בכוונה אנחנו נקיים נזכה לקיים את "וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ"
שבעזרת השם נזכה לקשר בין הגשמיות לרוחניות שנזכה להתחבר לקדוש ברוך כל רגע ורגע ושנזכה לראות את הגאולה השלמה שתבוא על ידי משיח צדקינו במהרה בימינו אמן ואמן שבת שלום ומבורך! (:
בפרשת עקב כתוב "כִּי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מְבִיאֲךָ אֶל אֶרֶץ טוֹבָה אֶרֶץ נַחֲלֵי מָיִם עֲיָנֹת וּתְהֹמֹת יֹצְאִים בַּבִּקְעָה וּבָהָר אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם לֹא תֶחְסַר כֹּל בָּהּ אֶרֶץ אֲשֶׁר אֲבָנֶיהָ בַרְזֶל וּמֵהֲרָרֶיהָ תַּחְצֹב נְחֹשֶׁת" כלומר הקדוש ברוך הוא מדבר על מעלותיה של ארץ ישראל וישר אחרי זה הקדוש ברוך הוא מוסיף את העניין של ברכת המזון "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ" כלומר הברכה הזאת היא ברכת הודיה על הארץ עצמה ולכאורה זה יכול להיות קצת מוזר הרי אנחנו אומרים את הברכה על האוכל "ואכלת ושבעת" אלא שבאמת צריך לדעת שעיקר ומהות הברכה היא דווקא על הארץ
את הדבר הזה אפשר גם לראות על ידי הדין בברכה על שבעת המינים שכל מה שיותר קרוב למילה ארץ בפסוק "אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ" אז המעלה שלו יותר גדולה וזה לא סתם סימן לדעת על מה לברך ראשון אלא שארץ ישראל היא מקור הקדושה והברכה וכל מה שקרוב לארץ זה אומר שהוא מגלה יותר את הקדושה שיש בארץ ישראל הרי הפירות הם הגידולים של הארץ ועל ידים בא לידי ביטוי זה שהארץ מוציאה את הכוחות שיש בה אל הפועל כלומר את הפירות שגדלים ממנה
מכאן יוצא שארץ ישראל שהיא ארץ קדושה היא מעבירה מהקדושה והשכינה שבה לפירות שהיא מוציאה ובגלל זה בפירות של ארץ ישראל יש קדושה וצריך לתת מהם תרומות מעשרות שביעית וכו' ואת הקדושה הזאת שיש בפירות אנחנו באים לגלות על ידי הברכה כי הברכה נועדה לגלות את הרוחניות שבמאכל ואת השפע האלוקי שיש בתוך המאכל והשפע הזה כמו שאמרנו מגיע מקדושתה של ארץ ישראל
מכאן אנחנו יכולים להבין שהאוכל הוא לא רק מזין אותנו מבחינה גופנית אלא הוא משפיע עלינו גם רוחנית כלומר הוא מקשר את הגוף והנשמה ביחד והגוף שלנו נהנה מהצד הגשמי במאכל וכשאנחנו מברכים גם הנשמה שלנו נהנת מהצד הרוחני במאכל וככה יש קישור נפלא בין רוחניות וגשמיות על ידי פעולת האכילה
עומק המשמעות של המושג אכילה זה התקשרות עם אור האלוקות ובגלל שהגוף גשמי אז הוא יכול להתקשר רק דרך הרובד הגשמי והאור האלוקי מצטמצם למשהו גשמי ככה שבתוך המאכלים שלנו יש ניצוצות קודש ושפע אלוקי שמופיע ברובד גשמי במאכל וכשאנחנו אוכלים אותו אנחנו מתחברים לשפע האלוקי שמחובר לזון את הגוף שלנו
הפלא הזה זה הפלא של ארץ ישראל ולכן כשאנחנו מברכים אנחנו מברכים על הארץ כי ארץ ישראל היא הכח הגדולה שמחבר בין השמיים לארץ שמוריד את האור הרוחני לרובד הגשמי
בפרשת ואתחנן יש את מתן תורה שזה מה שמאפיין את הצד הרוחני כמו תורה ותפילה וזה רובד רוחני בלי גשמיות וזה מה שניתן לנו במדבר לעומת זאת בפרשה שלנו שיש בה את ארץ ישראל וברכת המזון התחדש משהו מיוחד וזה ברכה על החיבור של הרוחניות עם הגשמיות
החיבור הזה של הרוחניות עם הגשמיות בא ללמד אותנו על כל מהות החיים שלנו בארץ ישראל שגם ברובד הגשמי אנחנו נפגשים עם הקדוש ברוך הוא דרך הטוב והשפע שיש לנו מארץ ישראל שזאת התגלות של הקדוש ברוך הוא אלינו גם ברובד הגשמי וכמובן שגם צריך להזהר שלא לתת לגשמיות להוביל ולהוריד אותנו כמו שכתוב בהמשך הפסוקים "וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ"
איך אנחנו בעצם נזהרים ונשמרים? - על ידי ברכת המזון "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ" מתי שאנחנו מברכים את הקדוש ברוך הוא כשאנחנו מקפידים בברכת המזון כשאנחנו מקפידים בברכות הנהנים ובכל שאר הברכות - אנחנו מחברים את הכל לקדוש ברוך הוא וממילא יוצא שאנחנו בתזכורת מתמדת לחבר את העולם הגשמי לשורשו הרוחני
כשנעשה את זה ממילא אנחנו לא נגיע למצב של "וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ" כי הברכות תמיד מזכירות לנו שם שמיים ובגלל זה נורא חשוב לברך עם כוונה אמיתית כי זה קשר אמיתי ורציף עם הקדוש ברוך הוא
על הפסוק "וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בְּכָל דְּרָכָיו וּלְאַהֲבָה אֹתוֹ וְלַעֲבֹד אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ" חז"ל אומרים במדרש "תניא היה רבי מאיר אומר חייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום שנאמר: וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ" חז"ל לא באים לשלול את פשט הפסוק אלא חז"ל בדרשה באים לתת לנו את הדרך ליישום של זה בפועל כלומר שעל ידי אותם מאה ברכות שנברך אותם בכוונה אנחנו נקיים נזכה לקיים את "וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ"
שבעזרת השם נזכה לקשר בין הגשמיות לרוחניות שנזכה להתחבר לקדוש ברוך כל רגע ורגע ושנזכה לראות את הגאולה השלמה שתבוא על ידי משיח צדקינו במהרה בימינו אמן ואמן שבת שלום ומבורך! (:
בוודאי! (:
בפרשת בהר כתוב "דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַיהוָה שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמֹר כַּרְמֶךָ וְאָסַפְתָּ אֶת תְּבוּאָתָהּ וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִת שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן יִהְיֶה לָאָרֶץ שַׁבָּת לַיהוָה שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמֹר" כלומר הקדוש ברוך הוא מצווה את בני ישראל שמתי שהם יהיו בארץ ישראל אז כל שנה שביעית הם יפסיקו את פעולת האדמה ויפקירו אותה לרבים
לכאורה כשאנחנו מסתכלים על המצווה הזאת היא נורא מוזרה והיא ממש נגד הטבע של האדם כי התפיסה שלנו היא שכל אדם דואג קודם כל לעצמו ואז פתאום התורה באה ואומרת לנו למסור את עצמנו למען הכלל וזה משהו שלכאורה לא תואם את הטבע האנושי!
בשנת השמיטה הקדוש ברוך הוא מבטיח למי שימסור את עצמו למען הכלל שבשנה השישית הקדוש ברוך הוא יתן סיוע גדול והתבואה תתרבה מעבר לרגיל כמו שכתוב "וְצִוִּיתִי אֶת בִּרְכָתִי לָכֶם בַּשָּׁנָה הַשִּׁשִּׁית וְעָשָׂת אֶת הַתְּבוּאָה לִשְׁלֹשׁ הַשָּׁנִים" והדבר הזה מעיד לנו על כך שבשנה השביעית מתגלה דרגה גבוהה של החיים - הדרגה שבה מתגלה באופן ברור שהקדוש ברוך הוא הוא זה שמפרנס ומחייה את העולם
במציאות יש נס גלוי שזה נס שהוא פועל כביכול נגד הטבע באופן מובהק ככה שכולם שמים לב לאותו הנס ובעניין הזה הנס הגלוי דומה לטבע בכך ששניהם גלויים לעיני כולם וההבדל בין שניהם הוא שבטבע מה שגלוי זה פעולת האדם ובנס הגלוי מה שגלוי זה פעולת הקדוש ברוך הוא ולעומת זאת בנס הנסתר גלויה רק הפעולה של האדם אבל בפנימיות מקור הפעולה היא הפעולה האלוקית וכדי לראות את החסדים הגדולים שהקדוש ברוך הוא עושה איתנו בכל יום ויום צריך להתבונן ולהבין שיש את הרובד הגלוי ואת הרובד הנסתר ואסור לנו להתפתות ולראות רק את הרובד הנסתר
מתוך כל זה יוצא שמתי שהאדם מבין שהקדוש ברוך הוא פועל מתוך הטבע ושהקדוש ברוך הוא מנהיג את הכל - האדם יבין ששורש הברכה הוא לא מהחכמה שלו ולא המעשים לו אלא שורש הברכה הוא האמונה בקדוש ברוך הוא ושורש הברכה הוא לא רק במצוות שמיטה אלא בכל המצוות כמו שכתוב בתהילים "כָּל מִצְוֹתֶיךָ אֱמוּנָה" ובמיוחד המצוות שקשורות לחומריות כמו מעשרות לקט שכחה פאה וכו' במיוחד המצוות האלה מזכות את האדם בזה שהקדוש ברוך הוא יהיה נוכח בפנימיות המעשים שלו והקדוש ברוך הוא ישרה במעשים החיצוניים שלו ברכה
העובדה הזאת שהקדוש ברוך הוא פועל באופן נסתר מתוך הטבע גורמת לבני אדם לטעות ולחשוב שההצלחה היא רק דרך המעשים שלנו ובגלל שהטבע זה דבר כל כך גלוי קשה לנו לצאת מהאשליה שאומרת שרק האדם אחראי לכל מה שיקרה ובגלל זה קשה לנו להרגיש את האמת הפנימית שהכל מהקדוש ברוך הוא והדבר הזה גורם לשכחה מהבטחון בקדוש ברוך הוא
לכאורה אם לא היינו מצווים לעשות השתדלות היה לנו יותר קל להבין את זה שהקדוש ברוך הוא הוא זה שמנהיג את הכל אבל הקדוש ברוך הוא רוצה שנפעל במציאות ודווקא בגלל שהקדוש ברוך הוא רוצה שנפעל במציאות ודווקא בגלל שהפעולות במציאות עלולות לגרום לשכחה מהבטחון בקדוש ברוך הוא - הוא מצווה אותנו שכל שבע שנים נשתחרר מהטבע ונתחבר אליו ונבין ש-"לַיהוָה הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ" כלומר שהכל נובע ושייך לקדוש ברוך הוא וממילא צריך וראוי בעיקר במהלך שנת השמיטה לסמוך על הקדוש ברוך הוא ולהתדבק בו באמונה שלמה כי בשנה הזאת אנחנו מבינים מי באמת מנהל את הכל והשנה הזאת צריכה לתת לנו כח למשך שש השנים הבאות לפעול מתוך מודעות אמיתית לרובד הפנימי של המציאות שבו הקדוש ברוך הוא הוא זה שדואג ואחראי להכל
מתוך כל זה אפשר להבין שהציווי על השמיטה לא נוגד לטבע שלנו בגלל שהטבע האמיתי הוא הטבע של הקדוש ברוך הוא שפועל בניסים הנסתרים כל הזמן וממילא החיבור הזה למימד הנסתר - הוא הדבר המתאים ביותר לעם ישראל כלומר ששנת השמיטה היא השנה הטבעית ביותר בשבילנו השנה שבה אנחנו מגבירים את האמונה שלנו בקדוש ברוך הוא
שבעזרת השם נזכה לראות את הקדוש ברוך הוא כל יום ויום מחדש שנזכה לראות את הפנימיות של המציאות ואת הגאולה השלמה שתבוא על ידי משיח צדקינו במהרה בימינו אמן ואמן שבת שלום ומבורך! (:
בפרשת בהר כתוב "דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַיהוָה שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמֹר כַּרְמֶךָ וְאָסַפְתָּ אֶת תְּבוּאָתָהּ וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִת שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן יִהְיֶה לָאָרֶץ שַׁבָּת לַיהוָה שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמֹר" כלומר הקדוש ברוך הוא מצווה את בני ישראל שמתי שהם יהיו בארץ ישראל אז כל שנה שביעית הם יפסיקו את פעולת האדמה ויפקירו אותה לרבים
לכאורה כשאנחנו מסתכלים על המצווה הזאת היא נורא מוזרה והיא ממש נגד הטבע של האדם כי התפיסה שלנו היא שכל אדם דואג קודם כל לעצמו ואז פתאום התורה באה ואומרת לנו למסור את עצמנו למען הכלל וזה משהו שלכאורה לא תואם את הטבע האנושי!
בשנת השמיטה הקדוש ברוך הוא מבטיח למי שימסור את עצמו למען הכלל שבשנה השישית הקדוש ברוך הוא יתן סיוע גדול והתבואה תתרבה מעבר לרגיל כמו שכתוב "וְצִוִּיתִי אֶת בִּרְכָתִי לָכֶם בַּשָּׁנָה הַשִּׁשִּׁית וְעָשָׂת אֶת הַתְּבוּאָה לִשְׁלֹשׁ הַשָּׁנִים" והדבר הזה מעיד לנו על כך שבשנה השביעית מתגלה דרגה גבוהה של החיים - הדרגה שבה מתגלה באופן ברור שהקדוש ברוך הוא הוא זה שמפרנס ומחייה את העולם
במציאות יש נס גלוי שזה נס שהוא פועל כביכול נגד הטבע באופן מובהק ככה שכולם שמים לב לאותו הנס ובעניין הזה הנס הגלוי דומה לטבע בכך ששניהם גלויים לעיני כולם וההבדל בין שניהם הוא שבטבע מה שגלוי זה פעולת האדם ובנס הגלוי מה שגלוי זה פעולת הקדוש ברוך הוא ולעומת זאת בנס הנסתר גלויה רק הפעולה של האדם אבל בפנימיות מקור הפעולה היא הפעולה האלוקית וכדי לראות את החסדים הגדולים שהקדוש ברוך הוא עושה איתנו בכל יום ויום צריך להתבונן ולהבין שיש את הרובד הגלוי ואת הרובד הנסתר ואסור לנו להתפתות ולראות רק את הרובד הנסתר
מתוך כל זה יוצא שמתי שהאדם מבין שהקדוש ברוך הוא פועל מתוך הטבע ושהקדוש ברוך הוא מנהיג את הכל - האדם יבין ששורש הברכה הוא לא מהחכמה שלו ולא המעשים לו אלא שורש הברכה הוא האמונה בקדוש ברוך הוא ושורש הברכה הוא לא רק במצוות שמיטה אלא בכל המצוות כמו שכתוב בתהילים "כָּל מִצְוֹתֶיךָ אֱמוּנָה" ובמיוחד המצוות שקשורות לחומריות כמו מעשרות לקט שכחה פאה וכו' במיוחד המצוות האלה מזכות את האדם בזה שהקדוש ברוך הוא יהיה נוכח בפנימיות המעשים שלו והקדוש ברוך הוא ישרה במעשים החיצוניים שלו ברכה
העובדה הזאת שהקדוש ברוך הוא פועל באופן נסתר מתוך הטבע גורמת לבני אדם לטעות ולחשוב שההצלחה היא רק דרך המעשים שלנו ובגלל שהטבע זה דבר כל כך גלוי קשה לנו לצאת מהאשליה שאומרת שרק האדם אחראי לכל מה שיקרה ובגלל זה קשה לנו להרגיש את האמת הפנימית שהכל מהקדוש ברוך הוא והדבר הזה גורם לשכחה מהבטחון בקדוש ברוך הוא
לכאורה אם לא היינו מצווים לעשות השתדלות היה לנו יותר קל להבין את זה שהקדוש ברוך הוא הוא זה שמנהיג את הכל אבל הקדוש ברוך הוא רוצה שנפעל במציאות ודווקא בגלל שהקדוש ברוך הוא רוצה שנפעל במציאות ודווקא בגלל שהפעולות במציאות עלולות לגרום לשכחה מהבטחון בקדוש ברוך הוא - הוא מצווה אותנו שכל שבע שנים נשתחרר מהטבע ונתחבר אליו ונבין ש-"לַיהוָה הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ" כלומר שהכל נובע ושייך לקדוש ברוך הוא וממילא צריך וראוי בעיקר במהלך שנת השמיטה לסמוך על הקדוש ברוך הוא ולהתדבק בו באמונה שלמה כי בשנה הזאת אנחנו מבינים מי באמת מנהל את הכל והשנה הזאת צריכה לתת לנו כח למשך שש השנים הבאות לפעול מתוך מודעות אמיתית לרובד הפנימי של המציאות שבו הקדוש ברוך הוא הוא זה שדואג ואחראי להכל
מתוך כל זה אפשר להבין שהציווי על השמיטה לא נוגד לטבע שלנו בגלל שהטבע האמיתי הוא הטבע של הקדוש ברוך הוא שפועל בניסים הנסתרים כל הזמן וממילא החיבור הזה למימד הנסתר - הוא הדבר המתאים ביותר לעם ישראל כלומר ששנת השמיטה היא השנה הטבעית ביותר בשבילנו השנה שבה אנחנו מגבירים את האמונה שלנו בקדוש ברוך הוא
שבעזרת השם נזכה לראות את הקדוש ברוך הוא כל יום ויום מחדש שנזכה לראות את הפנימיות של המציאות ואת הגאולה השלמה שתבוא על ידי משיח צדקינו במהרה בימינו אמן ואמן שבת שלום ומבורך! (:
דבר תורה לשבת פרשת עקב
בפרשת עקב נאמר:
"וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ" כלומר, תאכל, תתפוצץ, ואז תברך. לא לפני, כי לפני אתה רעב ואין לך סבלנות אפילו להגיד "ברוך".
ברכת המזון לא רק חובה, גם הזדמנות
ברכת המזון היא כמו אימון כושר לנשמה. אתה יושב, שבע, בקושי נושם, ואז צריך להוציא אנרגיה רוחנית ולהודות. זה כמו להגיד "תודה" אחרי שמישהו דחף לך עוגת שוקולד לפנים אתה מודה, אבל גם קצת מתחרט שלא ביקשת כפית.
ארץ ישראל ארץ זבת חלב, דבש, ופקקים
התורה מתארת את הארץ כ"ארץ טובה". היום זה אומר: יש בה חלב, דבש, וגם חניה בתשלום. אבל האמת? זו הארץ היחידה שבה גם כשאתה עומד בתור לבורקס, אתה מרגיש שאתה חלק מהתוכנית האלוקית.
מאה ברכות ביום או לפחות לזכור לברך על הקפה
חז"ל אומרים שצריך לברך מאה ברכות ביום. זה נשמע הרבה, אבל אם תברך על כל פעם שאתה פותח את המקרר אתה כבר ב-97. תוסיף ברכה על זה שלא נשפך לך הקפה על החולצה הגעת ל-100.
חיבור בין גשמיות לרוחניות כמו פלאפל עם טחינה
החיים בארץ ישראל הם כמו פלאפל: מצד אחד, זה גשמי, טעים, משביע. מצד שני יש בזה משהו רוחני. במיוחד אם אתה אוכל אותו ליד קבר צדיק או אחרי תפילה. ואם יש טחינה זה כבר סגולה לפרנסה.
סיכום: שבת של קדושה, אוכל, וקצת שטויות
שבת היא הזמן לעצור, לחשוב, ולצחוק. כי גם הקדוש ברוך הוא, כנראה, אוהב קצת הומור. הרי הוא ברא אותנו עם כל השטויות שלנו ועדיין קורא לנו "בניו האהובים".
אז תאכלו טוב, תברכו בכוונה, ותזכרו: גם אם שכחתם לברך תמיד אפשר להגיד "ברוך אתה ה'... על זה שלא נשפך לי המרק על הסידור".
שבת שלום, מלאה באור וקדושה.
בפרשת עקב נאמר:
"וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ" כלומר, תאכל, תתפוצץ, ואז תברך. לא לפני, כי לפני אתה רעב ואין לך סבלנות אפילו להגיד "ברוך".
ברכת המזון לא רק חובה, גם הזדמנות
ברכת המזון היא כמו אימון כושר לנשמה. אתה יושב, שבע, בקושי נושם, ואז צריך להוציא אנרגיה רוחנית ולהודות. זה כמו להגיד "תודה" אחרי שמישהו דחף לך עוגת שוקולד לפנים אתה מודה, אבל גם קצת מתחרט שלא ביקשת כפית.
ארץ ישראל ארץ זבת חלב, דבש, ופקקים
התורה מתארת את הארץ כ"ארץ טובה". היום זה אומר: יש בה חלב, דבש, וגם חניה בתשלום. אבל האמת? זו הארץ היחידה שבה גם כשאתה עומד בתור לבורקס, אתה מרגיש שאתה חלק מהתוכנית האלוקית.
מאה ברכות ביום או לפחות לזכור לברך על הקפה
חז"ל אומרים שצריך לברך מאה ברכות ביום. זה נשמע הרבה, אבל אם תברך על כל פעם שאתה פותח את המקרר אתה כבר ב-97. תוסיף ברכה על זה שלא נשפך לך הקפה על החולצה הגעת ל-100.
חיבור בין גשמיות לרוחניות כמו פלאפל עם טחינה
החיים בארץ ישראל הם כמו פלאפל: מצד אחד, זה גשמי, טעים, משביע. מצד שני יש בזה משהו רוחני. במיוחד אם אתה אוכל אותו ליד קבר צדיק או אחרי תפילה. ואם יש טחינה זה כבר סגולה לפרנסה.
סיכום: שבת של קדושה, אוכל, וקצת שטויות
שבת היא הזמן לעצור, לחשוב, ולצחוק. כי גם הקדוש ברוך הוא, כנראה, אוהב קצת הומור. הרי הוא ברא אותנו עם כל השטויות שלנו ועדיין קורא לנו "בניו האהובים".
אז תאכלו טוב, תברכו בכוונה, ותזכרו: גם אם שכחתם לברך תמיד אפשר להגיד "ברוך אתה ה'... על זה שלא נשפך לי המרק על הסידור".
שבת שלום, מלאה באור וקדושה.
ספר את פרשת השבוע
אנונימית
תבקש מצ'אט
דבר תורה: "הכול בידי שמים חוץ מיראת שמים"
אחת המאורות החזקים של פרשת עקב היא הביטוי המרתק: "הכול בידי שמים חוץ מיראת שמים". רעיון עמוק זה מלמד אותנו כי צד האלוקי מנהל את הדברים בעולם אך את הבחירה הפנימית שלנו, את יראת שמים, רק אנחנו יכולים לבחור בה באמת.
זו קריאה לפעולה אישית: העולם כרוך בהרבה משתנים שאינם בשליטתנו, אך באחריות שלנו למצוא את הדרך של יראת שמים בכך טמונה הכוח האמיתי והעמוד התווך ליחסינו עם העולם ועם הקב"ה.
מקור רוחני ואקטואלי לדבר תורה
מקורות עכשוויים לפרשת העקב מציגים נקודות מיוחדות שמוסיפות עומק ועניין:
אתר "בחדרי חרדים" מפרסם היום דברי תורה על פרשת עקב מאת הרב מנחם מנדל פומרנץ שליט"א , ובנוסף גם דברי תורה מאת הרב יהודה דרעי זצ"ל והצגת נאום של הרב ינון אמרוסי שליט"א .
מאמר מעניין ומעורר מחשבה בעיתון jdn מציע מבט פרשני על פרשת עקב מתוך הספה"ק "זרע שמשון", שמוגש על ידי הרב יוסף חיים אוהב-ציון שליט"א .
בנימה מחשבתית רחבה יותר, באתר סיון רהב־מאיר פורסם טור שמציין את פרשת עקב כ"מסמך מודיעיני דחוף", שבו משה מותיר לנו צוואה מלאה במסרים של שליחות, הגשמה, רוח עם ותקווה לעתיד במיוחד בתקופות קשות .
סיכום לשולחן שבת או לימוד פרטי:
השלב הראשון הציטוט: "הכול בידי שמים חוץ מיראת שמים" מזכיר לנו שדווקא היכולת לבחור ביראת שמים היא המהותית ובסיסית.
זווית נוספת הרב יוסף חיים אוהב-ציון מזמין אותנו להעמיק דרך מחשבה תורנית רכה ורב-שכבתית.
נקודת מבט נוספת הדרך שבה מרבבות פרשנויות כיום מציגות את פרשת עקב גם ככלי חיבור למציאות יום־יומית, שליחות ותקומה במיוחד לפי סיון רהב־מאיר נותנת לפרשה תהודה עכשווית ורלוונטית.
אחת המאורות החזקים של פרשת עקב היא הביטוי המרתק: "הכול בידי שמים חוץ מיראת שמים". רעיון עמוק זה מלמד אותנו כי צד האלוקי מנהל את הדברים בעולם אך את הבחירה הפנימית שלנו, את יראת שמים, רק אנחנו יכולים לבחור בה באמת.
זו קריאה לפעולה אישית: העולם כרוך בהרבה משתנים שאינם בשליטתנו, אך באחריות שלנו למצוא את הדרך של יראת שמים בכך טמונה הכוח האמיתי והעמוד התווך ליחסינו עם העולם ועם הקב"ה.
מקור רוחני ואקטואלי לדבר תורה
מקורות עכשוויים לפרשת העקב מציגים נקודות מיוחדות שמוסיפות עומק ועניין:
אתר "בחדרי חרדים" מפרסם היום דברי תורה על פרשת עקב מאת הרב מנחם מנדל פומרנץ שליט"א , ובנוסף גם דברי תורה מאת הרב יהודה דרעי זצ"ל והצגת נאום של הרב ינון אמרוסי שליט"א .
מאמר מעניין ומעורר מחשבה בעיתון jdn מציע מבט פרשני על פרשת עקב מתוך הספה"ק "זרע שמשון", שמוגש על ידי הרב יוסף חיים אוהב-ציון שליט"א .
בנימה מחשבתית רחבה יותר, באתר סיון רהב־מאיר פורסם טור שמציין את פרשת עקב כ"מסמך מודיעיני דחוף", שבו משה מותיר לנו צוואה מלאה במסרים של שליחות, הגשמה, רוח עם ותקווה לעתיד במיוחד בתקופות קשות .
סיכום לשולחן שבת או לימוד פרטי:
השלב הראשון הציטוט: "הכול בידי שמים חוץ מיראת שמים" מזכיר לנו שדווקא היכולת לבחור ביראת שמים היא המהותית ובסיסית.
זווית נוספת הרב יוסף חיים אוהב-ציון מזמין אותנו להעמיק דרך מחשבה תורנית רכה ורב-שכבתית.
נקודת מבט נוספת הדרך שבה מרבבות פרשנויות כיום מציגות את פרשת עקב גם ככלי חיבור למציאות יום־יומית, שליחות ותקומה במיוחד לפי סיון רהב־מאיר נותנת לפרשה תהודה עכשווית ורלוונטית.
תספר על פרשת השבוע צדיק שאתה
על הסיפור של מקושש העצים שסקלו אותו כי הוא רק בחר לא לשמור שבת
אנונימי