8 תשובות
כן. צריך להרוג ילדים לא ממושמעים
אחרי בדיקה קצרה בגוגל, לא מדובר בילדי כאפות שהדליקו נפצים, אלא ילדים שקיללו נביא. אנחנו לא בדרגה רוחנית גבוהה מספיק כדי להבין עד כמה זה חמור ומזלזל, אז כן זה מגיע להם
לפי איך שתיארת את זה - ממש לא.
מצד שני, זה לא באמת מפתיע - התנ"ך מלא באירועים מזעזעים.
מצד שני, זה לא באמת מפתיע - התנ"ך מלא באירועים מזעזעים.
שואל השאלה:
^^ זה מעשה קונדס
^^ זה מעשה קונדס
לקרוא לזה מעשה קונדס מוריד מחומרת הדבר
הוא מוסרי כמו הגננת שלו ששמה את הילד שהעליב אותו בפינה (לנצח)
לפי התנ"ך האל מצהיר על עצמו שהוא "פוקד עוון אבות על בנים ועל בני בנים ועל שלדים ועל רבעים"
ומסופר איך הוא הטביע את כל האנשות כולל תינוקות "כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ"
זה כלל גם תינוקות? חוץ מנח שהיה "צדיק תמים" ומצא חן בעניו (לא נמצא חף מפשע הוא לא מכיר במושג פשוט "מצא חן")
תמים בשפת המקרא זה שלם כמו "שה תמים" ללא מום, מה שאומר שמי שהיה צדיק לא תמים טבע למוות יחד עם ילדיו שטבעו באשמת אבא שלהם שהיה צדיק לא תמים.
במדבר הוא כמעט משמיד את עם ישראל כולל תינוקות כמה פעמים ומשה משכנע אותו שלא כדאי לא להשמיד אותם מסיבות טכניות (של אל עם בטחון עצמי של ילד מתבגר)
"למה יאמרו מצריים ברעה הוציאם" ורק אחרי זה אומר לרחם בגלל האבות (בחטא העגל)
אבל הוא לא מנסה לשכנע לרחם על הילדים שלא חטאו לא, בחטא המרגלים זה חוזר על עצמו שוב סיבה ראשונה לא להשמיד זה יחסי ציבור של האל, רק כסיבה שנייה הוא משתמש בי"ג מידות של רחמים (שהאל לציד אותו אחרי חטא העגל כדי לסייע לו לטפל בו (באל) פסיכולוגית.
פעם אחרת כשהטיפול הפסיכולוגי לא עוזר הוא עובר לטיפול פסיכיאטרי, קטורת ה"סמים"
("ויאמר משה אל אהרן קח את המחתה ותן עליה אש מעל המזבח ושים קטרת והולך מהרה אל העדה וכפר עליהם כי יצא הקצף מלפני יהוה החל הנגף: ויקח אהרן כאשר דבר משה וירץ אל תוך הקהל והנה החל הנגף בעם ויתן את הקטרת ויכפר על העם: ויעמוד בין המתים ובין החיים ותעצר המגפה: ויהיו המתים במגפה ארבעה עשר אלף ושבע מאות")
כשזה האל מה אפשר לצפות מהנביא?
לפי התנ"ך האל מצהיר על עצמו שהוא "פוקד עוון אבות על בנים ועל בני בנים ועל שלדים ועל רבעים"
ומסופר איך הוא הטביע את כל האנשות כולל תינוקות "כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ"
זה כלל גם תינוקות? חוץ מנח שהיה "צדיק תמים" ומצא חן בעניו (לא נמצא חף מפשע הוא לא מכיר במושג פשוט "מצא חן")
תמים בשפת המקרא זה שלם כמו "שה תמים" ללא מום, מה שאומר שמי שהיה צדיק לא תמים טבע למוות יחד עם ילדיו שטבעו באשמת אבא שלהם שהיה צדיק לא תמים.
במדבר הוא כמעט משמיד את עם ישראל כולל תינוקות כמה פעמים ומשה משכנע אותו שלא כדאי לא להשמיד אותם מסיבות טכניות (של אל עם בטחון עצמי של ילד מתבגר)
"למה יאמרו מצריים ברעה הוציאם" ורק אחרי זה אומר לרחם בגלל האבות (בחטא העגל)
אבל הוא לא מנסה לשכנע לרחם על הילדים שלא חטאו לא, בחטא המרגלים זה חוזר על עצמו שוב סיבה ראשונה לא להשמיד זה יחסי ציבור של האל, רק כסיבה שנייה הוא משתמש בי"ג מידות של רחמים (שהאל לציד אותו אחרי חטא העגל כדי לסייע לו לטפל בו (באל) פסיכולוגית.
פעם אחרת כשהטיפול הפסיכולוגי לא עוזר הוא עובר לטיפול פסיכיאטרי, קטורת ה"סמים"
("ויאמר משה אל אהרן קח את המחתה ותן עליה אש מעל המזבח ושים קטרת והולך מהרה אל העדה וכפר עליהם כי יצא הקצף מלפני יהוה החל הנגף: ויקח אהרן כאשר דבר משה וירץ אל תוך הקהל והנה החל הנגף בעם ויתן את הקטרת ויכפר על העם: ויעמוד בין המתים ובין החיים ותעצר המגפה: ויהיו המתים במגפה ארבעה עשר אלף ושבע מאות")
כשזה האל מה אפשר לצפות מהנביא?
כבוד האל מצדיק רצח של ילדים?
וזה גם לא מה שמתואר שם , זה היה הנביא ש"נזכר בכבוד האל" בעקבות כבוד הקרחת (זה מה שכתוב שהם אמרו לו "עלה קירח" לא אני המצאתי את זה)
ואז הנביא היה צריך לקלל בעצמו , זה קצת יותר נשמע כמו "הגננת הוא צחק עלי" מאשר הניסיונות של אנשים להתאים את המיתוסים האכזריים שהם סוחבים איתם, מאוד לא קשה להסביר את הסיפור באופן שזה לא ישמע כמו ילד שצוחק על הקרחת ואז הנביא נפגע והורג אותו (על ידי קשר עם מאפיונר שמימי)
אבל לא ככה כתבו אותו כי זה למי שכתב את זה במקור זה היה נשמע הגיוני, והבאתי תיאור של האל בתנ"ך כדי להראות שזה די מתאים.
^ להשוות את המוסר שלי למוסר של האל התנכ"י?
אין בעיה האם אני בעד להרוג ילדים במכוון (לא נזק אגבי) בשביל לנקום בהורים?
האם האל התנכ"י בעד? הבאתי הרבה דוגמאות שכן, בא נעשה עוד בדיקה האם אני בעד עבדות?
האם האל התנכ"י בעד? (חוקי העבדות מופיעים בתורה כולל פטור ממי שהכה כבד למוות אם הוא מת אחרי יותר מ48 שעות מהמכות והנימוק לפטור "כי כספו הוא" ומובן שלא מצפים לא להכות את כספו שלא עובד טוב)
צריך עוד דוגמאות?
וזה גם לא מה שמתואר שם , זה היה הנביא ש"נזכר בכבוד האל" בעקבות כבוד הקרחת (זה מה שכתוב שהם אמרו לו "עלה קירח" לא אני המצאתי את זה)
ואז הנביא היה צריך לקלל בעצמו , זה קצת יותר נשמע כמו "הגננת הוא צחק עלי" מאשר הניסיונות של אנשים להתאים את המיתוסים האכזריים שהם סוחבים איתם, מאוד לא קשה להסביר את הסיפור באופן שזה לא ישמע כמו ילד שצוחק על הקרחת ואז הנביא נפגע והורג אותו (על ידי קשר עם מאפיונר שמימי)
אבל לא ככה כתבו אותו כי זה למי שכתב את זה במקור זה היה נשמע הגיוני, והבאתי תיאור של האל בתנ"ך כדי להראות שזה די מתאים.
^ להשוות את המוסר שלי למוסר של האל התנכ"י?
אין בעיה האם אני בעד להרוג ילדים במכוון (לא נזק אגבי) בשביל לנקום בהורים?
האם האל התנכ"י בעד? הבאתי הרבה דוגמאות שכן, בא נעשה עוד בדיקה האם אני בעד עבדות?
האם האל התנכ"י בעד? (חוקי העבדות מופיעים בתורה כולל פטור ממי שהכה כבד למוות אם הוא מת אחרי יותר מ48 שעות מהמכות והנימוק לפטור "כי כספו הוא" ומובן שלא מצפים לא להכות את כספו שלא עובד טוב)
צריך עוד דוגמאות?
כמובן, יש סיבה למה הקדוש ברוך הוא צוה על אליהו הנביא למשוך אותו במקומו ולמה אלישע זכה לראות את אליהו רבו עולה סערה השמימה. זה אומר שהוא זכה לרוח פני שניים מאליהו. משמע הקדוש ברוך הוא חפץ בו. מי שלא היה כאן מוסרי, זה אותם נערים שזלזלו בנביא, כי לזלזל בשליחים של הבורא - זה לזלזל במי שהנביא מייצג, זה לא שהם עשו איזה משחק ילדים עם מישהו שלא חמור במיוחד לזלזל בו. הבעיה שלך שאתה אפילו לא נותן חשיבות לאלוקים עצמו, אז כמובן שלא תראה בחומרא נכונה זלזול בשליחיו. אז בדוק מוסר של עצמך, לפני שאתה בודק מוסר של אדון הכל ושליחיו.