32 תשובות
תגדיר לשפוט
לא שופטת
פשוט אומרת את דעתי
פשוט אומרת את דעתי
למה אטאיסיטים חייבים לכאורה בכוונה לעשות וללכת לבני ברק חצי ערןמה ולהפגין שם על כלום, מכל קבוצה ומכל מגזר ומכל לאום תמיד יש כאלה שלא עושים את מה שנכון לעשות, הם טועים
(לא כולם, מי שכן) הם בטוחים שהם מינימום שליחי השם ותפקידם זה להפיץ את הבשורה
הם בטוחים שהדת שלהם הנכונה מבין כולם והשאר שקר לכן הם מתנגדים לכל פיפס שלא נמצא בקו אמונה שלהם
הם בטוחים שהדת שלהם הנכונה מבין כולם והשאר שקר לכן הם מתנגדים לכל פיפס שלא נמצא בקו אמונה שלהם
זה לא בכוונה^^
ככה היא מתלבשת ומותר לה, יש לה הזכות להתלבש איך שבא לה
כמו שאנחנו מכבדים אתכם תנו לנו את הזכויות הטבעיות של האדם, לא ביקשנו הרבה..
ככה היא מתלבשת ומותר לה, יש לה הזכות להתלבש איך שבא לה
כמו שאנחנו מכבדים אתכם תנו לנו את הזכויות הטבעיות של האדם, לא ביקשנו הרבה..
שואל השאלה:
יש למשל את הרב שניר גואטה שאמר שכל אישה שמעלה תמונה לפייסבוק מביאה עוד מחלה לעולם, וכל אישה שמוחקת תמונה מהפייסבוק סוגרת מחלקה רפואית בבית חולים שניידר
זה נקרא לשפוט! וזה שוביניזם ומיזוגניות!
אני לא מבין איך יש אנשים כאלה כמו שניר גואטה שמעיזים בכלל למתוח ביקורת על בגדים של נשים?!
יש למשל את הרב שניר גואטה שאמר שכל אישה שמעלה תמונה לפייסבוק מביאה עוד מחלה לעולם, וכל אישה שמוחקת תמונה מהפייסבוק סוגרת מחלקה רפואית בבית חולים שניידר
זה נקרא לשפוט! וזה שוביניזם ומיזוגניות!
אני לא מבין איך יש אנשים כאלה כמו שניר גואטה שמעיזים בכלל למתוח ביקורת על בגדים של נשים?!
חחח מה לא בכוונה, היא ליטרלי הלכה לשם עם מצלמה וחשפה את גופה בפני בחורי ישיבה בכוונה, תוכל למצוא את זה ביוטיוב, נ.ב אני לא אמרתי או שפטתי, מבחינתי כל עוד זה לא בני משפחתי או חבריי הקרובים את יכולה מצידי ללכת איך שבאלך ולהתלבש איך שבאלך מצידי תיהיה ברחוב עם טיטול
אני דוגל ב"חייה ותן לחיות"
אני דוגל ב"חייה ותן לחיות"
^הרב שניר גואטה אדם גדול, לפי דעתי לא מפני מה שהוא אומר אלא מפני שהוא שינה את התפנית שלו בחיים, תכתוב ביוטיוב שניר גואטה כדורגל
תראה איזה שחקן כדורגל הוא היה ואיך הוא שינה את התפנית, ובנוגע למה שהוא אומר הוא צודק!
לא בגלל שהוא מותח ביקורת על הבגדים של האישה שאנשים אחרים יראו, מפני שהוא דואג לאותה בחורה, בחורה שמתלבשת חשוף ומוקצנת זה מישהי שלא מקבלת תשומת לב היא מחפשת את המחמאות של הסביבה, תלמד פסיכולוגיה
תראה איזה שחקן כדורגל הוא היה ואיך הוא שינה את התפנית, ובנוגע למה שהוא אומר הוא צודק!
לא בגלל שהוא מותח ביקורת על הבגדים של האישה שאנשים אחרים יראו, מפני שהוא דואג לאותה בחורה, בחורה שמתלבשת חשוף ומוקצנת זה מישהי שלא מקבלת תשומת לב היא מחפשת את המחמאות של הסביבה, תלמד פסיכולוגיה
שואל השאלה:
^ גבר שמתלבש חשוף ומוקצן זה גם מישהו שלא מקבל תשומת לב ומחפש מחמאות של הסביבה?
^ גבר שמתלבש חשוף ומוקצן זה גם מישהו שלא מקבל תשומת לב ומחפש מחמאות של הסביבה?
אמת
שואל השאלה:
^ לא ראיתי את שניר גואטה אומר שכל גבר או אישה שמעלים תמונה לפייסבוק מביאים עוד חייל הרוג בעזה.
הוא אמר את זה אך ורק על נשים
^ לא ראיתי את שניר גואטה אומר שכל גבר או אישה שמעלים תמונה לפייסבוק מביאים עוד חייל הרוג בעזה.
הוא אמר את זה אך ורק על נשים
שואל השאלה:
^ כל פעם שאני כותב בסטיפס שאני אוכל צ'יזבורגר, אף אחד לא מאחל לי בתיאבון
למרות שכאשר רכבתי באופניים ביום כיפור ולא צמתי, השכן הדתי שלי אמר לי עם חיוך להנות עם האופניים
^ כל פעם שאני כותב בסטיפס שאני אוכל צ'יזבורגר, אף אחד לא מאחל לי בתיאבון
למרות שכאשר רכבתי באופניים ביום כיפור ולא צמתי, השכן הדתי שלי אמר לי עם חיוך להנות עם האופניים
כי זה לא נורמלי לראות את העולם כמשהו שקיים משהו בלי בורא שברא ולהכחיש את מעמד הר סיני שקרה לכל עם ישראל. אלוקים שופט דברים שנסתרים מעינינו, אבל מה שגלוי לעיננו אנחנו אלה שצריכים להתנגד לזה.
בקשר לרב שני גואטה, אני לא חסיד שלו, יש אפילו דברים שאני לא מסכים איתו או עם סגנון דיבור שלו, אבל כאן אין לי למה לא להסכים איתו, אלא הוא אומר בהתאם למה שהוא יודע בהתאם לדעת תורה שלו, אז זה לא נקרא לשפוט, זה לא כמו שהוא מעלה מישהי למשפט, אלא אומר באופן כללי בהתאם לדעתו בדעת תורה, למה גורמת אישה שלובשת חושף ומנגד למה גורמת אישה שלובשת צנוע. אין לזה שום קשר לשוביניזם ולמיזוגניות, אלא אם כן אתה מאשים בזה את התורה בעצמה ואת הקב"ה בעצמו, שזה אבסודר.
אין שום סיבה שדתי יחאל לך בתיאבון שאתה אוכל ביום צום כי אסור לתמוך בעוברי עבירה.
אבל אתה יודע מי כן צבוע כאן? אתה ששופט את אלה שלא מתגייסים לצה"ל כאילו זה תפקיד שלל וסמכות שלך. אז מי שמדבר. אתה גם שופט רבנים וקובע להם מה מותר להגיד ומה אסור כאילו שלרבנים אסור לומר דעת תורה שזה דבר ה' ובתור רבנים זה חלק מתפקידם.
ryan reynolds, לא, זה לא מותר, אם בורא עולם לא מסכים להתלבש ככה, אז אין לה זכות כזאת, מי את שתגידי על מה שבורא עולם אמר שאסור שזה "מותר" וזה "זכותה", למרות שהוא אמר שזה אסור, משמע לא זכותה?1 הסמכות שלך יותר גדולה משלו? ואפילו אם את והיא לא מאמינות בזה שהוא אמר את זה ושהתורה ממנו או שהוא קיים בכלל, זה לא אומר שהחוקים שלו לא חלים עליכן ומותר לכן לעבור עליהם, בדיוק כמו שמי שלא מאמין שאסור לו לנסוע מעל מהירות שקבעו שמותר לנסוע, זה לא אומר שאותו אחד לא חל עליו ושמותר לא לנסוע ככה איך שבא לא ושהוא לא ישפט על זה.
בקשר לרב שני גואטה, אני לא חסיד שלו, יש אפילו דברים שאני לא מסכים איתו או עם סגנון דיבור שלו, אבל כאן אין לי למה לא להסכים איתו, אלא הוא אומר בהתאם למה שהוא יודע בהתאם לדעת תורה שלו, אז זה לא נקרא לשפוט, זה לא כמו שהוא מעלה מישהי למשפט, אלא אומר באופן כללי בהתאם לדעתו בדעת תורה, למה גורמת אישה שלובשת חושף ומנגד למה גורמת אישה שלובשת צנוע. אין לזה שום קשר לשוביניזם ולמיזוגניות, אלא אם כן אתה מאשים בזה את התורה בעצמה ואת הקב"ה בעצמו, שזה אבסודר.
אין שום סיבה שדתי יחאל לך בתיאבון שאתה אוכל ביום צום כי אסור לתמוך בעוברי עבירה.
אבל אתה יודע מי כן צבוע כאן? אתה ששופט את אלה שלא מתגייסים לצה"ל כאילו זה תפקיד שלל וסמכות שלך. אז מי שמדבר. אתה גם שופט רבנים וקובע להם מה מותר להגיד ומה אסור כאילו שלרבנים אסור לומר דעת תורה שזה דבר ה' ובתור רבנים זה חלק מתפקידם.
ryan reynolds, לא, זה לא מותר, אם בורא עולם לא מסכים להתלבש ככה, אז אין לה זכות כזאת, מי את שתגידי על מה שבורא עולם אמר שאסור שזה "מותר" וזה "זכותה", למרות שהוא אמר שזה אסור, משמע לא זכותה?1 הסמכות שלך יותר גדולה משלו? ואפילו אם את והיא לא מאמינות בזה שהוא אמר את זה ושהתורה ממנו או שהוא קיים בכלל, זה לא אומר שהחוקים שלו לא חלים עליכן ומותר לכן לעבור עליהם, בדיוק כמו שמי שלא מאמין שאסור לו לנסוע מעל מהירות שקבעו שמותר לנסוע, זה לא אומר שאותו אחד לא חל עליו ושמותר לא לנסוע ככה איך שבא לא ושהוא לא ישפט על זה.
אנונימי
הם אומרים רק אלוהים שופט, אבל בפועל שופטים כל מי שלא חי לפי החוקים שלהם. למה?
כי הם רוצים לשלוט באנשים הדת בנויה על שיפוטיות ופחד, לא באמת על רק אלוהים ישפוט.
כי הם מפחדים מהחברה יותר מאלוהים אם הם לא ישפטו אחרים, הם בעצמם יישפטו.
כי זה גורם להם להרגיש צדיקים הדרך הכי קלה להרגיש טוב זה להשוות את עצמך לאחרים.
כי הם פשוט צבועים אם באמת רק אלוהים שופט, למה הם כל כך מתערבים בחיים של אחרים?
שורה תחתונה: הם שופטים כי הם לא מסוגלים לקבל שאנשים חיים אחרת מהם. רק אלוהים שופט זו סיסמה ריקה מתוכן.
כי הם רוצים לשלוט באנשים הדת בנויה על שיפוטיות ופחד, לא באמת על רק אלוהים ישפוט.
כי הם מפחדים מהחברה יותר מאלוהים אם הם לא ישפטו אחרים, הם בעצמם יישפטו.
כי זה גורם להם להרגיש צדיקים הדרך הכי קלה להרגיש טוב זה להשוות את עצמך לאחרים.
כי הם פשוט צבועים אם באמת רק אלוהים שופט, למה הם כל כך מתערבים בחיים של אחרים?
שורה תחתונה: הם שופטים כי הם לא מסוגלים לקבל שאנשים חיים אחרת מהם. רק אלוהים שופט זו סיסמה ריקה מתוכן.
^מדבר זה שהקליד לי את זה בפרטי?
" ברכותי ,נחסמת .אני לא מדבר עם טיפשים"
" ברכותי ,נחסמת .אני לא מדבר עם טיפשים"
מה אתה רוצה ממני , פנית אלי לבקש הוכחות , לבקש כל מיני דברים ,הפרכתי אותך , ואתה מתווכח איתי , ואני לא ממשיך לבזבז לעצמי את הזמן בלדבר עם אנשים שמעדיפים להאמין לספר מומצא .
רק מציין שהפחדן היחידי הוא אתה
ממש לא
אתה מאלה שדיבורים יפים אך בפועל לא מבזבזים את הזמן שלהם
ממש יופי
ממש יופי
חחח אמאל'ה כמה הכללות מגעילות
מביך מאוד חבל
מביך מאוד חבל
חוזר בתבונה, אין לי שום רצון לשלוט על אנשים, הקב"ה אמרו לשלוט ולא אני, אני סה"כ רוצה כבודו מותר לי. אין פה שום דבר צבוע. בסוף למעלה הוא זה ששופו וקובע.
אנונימי
מי ישמע כמה אתאיסטים הולכים בבני ברק
אותו דבר רק הפוך, זה לא נקרא שפיטה זה נקרא דעה ורצון להוכיח מדוע אתה טועה
אנונימי
אני באמת מאמינה שרק בורא עולם יכול לשפוט ולנו אין זכות. אני לא שופטת, אסור לשפוט אף אחד וצריך לכבד כל אדם באשר הוא, לכבד לדעת להכיל ולקבל.
^ הוא לא צוה עלייך לכבד כפירה, אלא להילחם בה.
אנונימי
הכללה גדולה עשית
אולי נתקלת במספר מקרים.
אבל אם כן אז פשוט יש צורה להסביר לאחרים שלא מאמינים איפה הם טועים בדרכם, בלי לשפוט אותם.
בהצלחה.
אולי נתקלת במספר מקרים.
אבל אם כן אז פשוט יש צורה להסביר לאחרים שלא מאמינים איפה הם טועים בדרכם, בלי לשפוט אותם.
בהצלחה.
^אנונימי, לא להמציא.
כשאתה "נלחם בכפירה" אתה מרחיק ולא להפך את עובר על עבירה- ואהבת לרעך כמוך, לדון לכף זכות, דרך ארץ קדמה לתורה. אם זה הדרך שלך עצוב מאוד.
כשאתה "נלחם בכפירה" אתה מרחיק ולא להפך את עובר על עבירה- ואהבת לרעך כמוך, לדון לכף זכות, דרך ארץ קדמה לתורה. אם זה הדרך שלך עצוב מאוד.
^ מי ממציא פה? את מדברת כאילו גם מי שכופר הוא "רעך" שמצוה לאהוב, לדון לכף זכות, למרות שכל זה שייך רק למי שהולך בדרך ה':
"שנאת הבריות כיצד?
מלמד שלא יכווין אדם לומר "אהוב את החכמי,ם ושנא את התלמידים", "אהוב את התלמידים ושנא את עמי הארץ", אלא אהוב את כולם, ושנא את האפיקורסין והמסיתים ומדיחין, וכן המסורות. וכן דוד אמר (תהלים קלט, כא-כב) "משנאיך, ה', אשנא, ובתקוממיך - אתקוטט. תכלית שנאה שנאתים - לאויבים היו לי" .הלא הוא אומר (ויקרא יט, יח) "ואהבת לרעך כמוך, אני ה'"? מה טעם? - "כי אני בראתיו" (אבות דרבי נתן טז, ה).
"וכאשר יאמין האדם אלה היסודות כולם, וְנִתְבָּרְרָה אמונתו בהם הוא נכנס בכלל ישראל. וּמִצְוָה לאהבו ולרחם עליו, וְלִנְהֹג עמו בכל מה שֶׁצִּוָּה השם יתברך איש לחבֵרו מן האהבה וְהָאַחֲוָה. ואפילו עשה מה שיכול מן העבירות מחמת הַתַּאֲוָה והתגברוּת הטבע הגרוע הוא נענש כפי חטאיו, אבל יש לו חלק לעולם הבא. והוא מפושעי ישראל.
וּכְשֶׁנִּתְקַלְקֵל לאדם יסוד מאלה היסודות הרי יָצָא מן הכלל וכפר בעיקר. ונקרא "מִין" וְ"אֶפִּיקוֹרוֹס" וְ"קוֹצֵץ בַּנְּטִיעוֹת". וּמִצְוָה לְשׂוֹנְאוֹ וּלְאַבְּדוֹ. ועליו נאמר (תהלים קלט, כא): "הֲלוֹא מְשַׂנְאֶיךָ יְיָ אֶשְׂנָא, וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט" (הקדמת הרמב"ם לפרק "חלק" במסכת סהנדרין).
"והוי דן את כל האדם לכף זכות' - עניינו כשיהיה אדם שלא תדע בו אם צדיק הוא אם רשע, ותראהו שיעשה מעשה או יאמר דבר שאם תפרשהו על דרך אחת יהיה טוב ואם תפרשהו על דרך אחרת יהיה רע, קח אותו על הטוב ולא תחשוב בו רע. אבל אם יהיה האדם נודע שהוא צדיק מפורסם ובפעולות הטובות, ונראה לו פועל שכל ענייניו מורים שהוא פועל רע, ואין אדם יכול להכריעו לטוב אלא בדוחק גדול ובאפשר רחוק, הוא ראוי שתקח אותו שהוא טוב אחר שיש שום צד אפשרות להיותו טוב, ואין מותר לך לחשדו, ועל זה אמרו "כל החושד בכשרים לוקה בגופו". וכן כשיהיה רשע ויתפרסמו מעשיו, ואחר כן ראינוהו שיעשה מעשה שכל ראיותיו מורות שהוא טוב, ויש בו צד אפשרות רחוק לרע, ראוי להשמר ממנו ושלא תאמין בו שהוא טוב אחר שיש בו אפשרות לרע, ועל זה נאמר "כי יחנן קולו, אל תאמן בו"(משלי כה, כו) וגו'. וכשיהיה בלתי ידוע, והמעשה בלתי מכריע לאחד משני הקצוות, צריך בדרך החסידות שתדין לכף זכות איזה קצה שיהיה משני הקצוות" (פירוש הרמב"ם על משנה באבות, פרק א, משנה ו)
ו"הוי דן את כל האדם לכף זכות - כשהדבר בכף מאזנים ואין לו הכרע לכאן ולכאן. כגון אדם שאין אנו יודעים ממעשיו אם צדיק אם רשע ועשה מעשה שאפשר לדונו לזכות ואפשר לדונו לחובה, מדת חסידות היא לדונו לכף זכות. אבל אדם שהוחזק ברשע, מותר לדונו לחובה, שלא אמרו אלא החושד בכשרים לוקה בגופו [שבת צ"ז], מכלל שהחושד ברשעים אינו לוקה" (פירוש רבי עובדיה מברטנורא על משנה באבות, פרק א, משנה ו).
והוי דן את כל האדם לכף זכות. זה מדבר עם אדם שאין יודעין בו אם הוא צדיק ואם הוא רשע. ואם מכירין אותו והוא איש בינוני פעמים עושה רע ופעמים עושה טוב ואם יעשה דבר שיש לדונו לכף חובה ויש לדונו לזכות בשיקול או אפי' (לידי) כפי הנראה נוטה לכף חובה יותר. אם משום צד ענין יכול לדונו לזכות יש לו לומר לטובה נתכוון. אבל אין הדברים בצדיק גמור ולא ברשע גמור. כי הצדיק אפי' במעשה שכלו רע ונוטה לכף חובה מכל עבר ידינהו לטובה לאמר כי שגגה היתה שיצאה מלפני השליט והנה ניחם והביט ובקש מחילה. וכמו שאמרו חז"ל (ברכות יט.) אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שמא עשה תשובה שמא ס"ד אלא אימא ודאי עשה תשובה. פי' שמא ס"ד כיון שהוא ת"ח ועד עתה לא אירע דבר קלקלה בידו על כל פנים מיד עשה תשובה. הנה לך כי אין לדון לכוף חובה הצדיק גמור לעולם וממנו לא הוצרך לומר והוי דן את כל האדם לכף זכות. גם מן הרשע הגמור לא אמר. אפי' מעשהו כלו טוב ואין נראה לחוש עליו משום צד עון יש לאדם לדונו לכף חובה ולומר לפנים עשה ואין תוכו כברו. וכמו שנאמ' (משלי כו כה) כי יחנן קולו אל תאמן בו כי שבע תועבות בלבו. וכך כתב רמב"ם ז"ל. ועל ענין זה אמר שלמה בחכמתו (משלי כא יא) משכיל צדיק לבית רשע מסלף רשעים לרע. ר"ל בני אדם חושבים כי הצדיקים מפני שאינם יודעין לעשות רע אינם מכירים דרכי רשע כי לא יבינו העושים אותו. ואין הדבר כן כי הצדיק משכיל לבית רשע ויודע ומכיר ומשגיח רוע מעלליו יותר משאר בני אדם שיודעין ולא יתנו אותו על לבם. מסלף רשעים לרע הצדיק כשרואה מעשה רשעים הנראים בדרך טוב מסלף אותו ומטהו לדינו לאמר פעל און כי לא נתכוון למצוה אך לשום עצמו בחזקת הטובים" (פירוש רבנו יונה על משנה באבות, פרק א, משנה ו).
"(משלי כא יב): "משכיל צדיק לבית רשע" - רבים יחשבו, כי הצדיק לא יבין מידות הרשע ותואנותיו וטבעיו, מפני שהם בהפך מטבע הצדיק. ולא כן הדבר, אבל משכיל צדיק לבית רשע, ומתבונן בדרכי תרמיתו ומזימת ליבו וסוף כוונתו. ואמרו רבותינו ז"ל: (בבא בתרא פט:): "שמא יאמרו הרמאין 'אין תלמידי חכמים בקיאין במעשה ידינו'". "מסלף רשעים לרע" - רוצה לומר, מפני שהצדיק משכיל לסוף כוונת הרשעים ומכיר את טבעם, מסלף ומטה אותם ומכריעם ודן אותם לכף חובה במעשיהם ודבריהם; כי אין לדון את האדם לכף זכות [אלא] רק בהיות רוב מעשיו ושורש כוונותיו על דרך הטוב" (פירוש רבנו יונה על משלי כא, יב).
"ועליך לדעת כי עונש האויל המליץ אשם איננו זולתי כי יתן דופי באיש ירא חטא אשר יתקפו יצרו ויעבור ואשם. כי מנהגו ודרכו להתחרט על חטאיו. וכ"ש אם נודע הדבר כי חזר בתשובה. אבל האיש אשר תדע ובחנת את דרכו כי אין פחד אלהים לנגד עיניו, ותמיד יתיצב על דרך לא טוב. מצוה לספר בגנותו ולגלות על חטאותיו. ולהבאיש בעלי עבירות בעיני בני אדם. ולמען תגעל נפש השומעים את המעשים הרעים. ונאמר (משלי כט) תועבת צדיקים איש עול. ונאמר (שם ה) יראת ה' שנאת רע. ואמרו רשע בן צדיק מותר לקרותו רשע בן רשע. צדיק בן רשע מותר לקרותו צדיק בן צדיק.
והנה כי תראה אדם אשר ידבר דבר או יעשה מעשה. ויש לשפוט דברו ומעשהו לצד חובה ולצד הזכות. אם האיש ההוא ירא אלהים. נתחייבת לדון אותו לכף זכות על דרך אמת. גם כי יהיה הדבר קרוב ונוטה יותר אצל הדעת לכף חובה. ואם הוא מן הבינונים אשר יזהרו מן החטא ופעמים יכשלו בו. יש עליך להטות הספק ולהכריעו לכף הזכות. כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה הדן את חבירו לכף זכות המקום ידינהו לכף זכות. והיא מצות עשה מן התורה. שנאמר (ויקרא יט) בצדק תשפוט עמיתך. ואם הדבר נוטה לכף חובה יהיה הדבר אצלך כמו ספק. ואל תכריעהו לכף חובה. ואם האיש ההוא רוב מעשיו לרוע או בחנתו כי אין יראת אלהים בלבבו. תכריע מעשיו ודבריו לכף חובה. שנאמר משכיל צדיק לבית רשע מסלף רשע לרע. וכבר הקדמנו לך פירושו" (שערי תשובה לרבנו יונה, שער ג, סימן ריח).
נ.ב. עצוב שהדרך שלך כן לכבד כפירה וגם לסלף את התורה.
"שנאת הבריות כיצד?
מלמד שלא יכווין אדם לומר "אהוב את החכמי,ם ושנא את התלמידים", "אהוב את התלמידים ושנא את עמי הארץ", אלא אהוב את כולם, ושנא את האפיקורסין והמסיתים ומדיחין, וכן המסורות. וכן דוד אמר (תהלים קלט, כא-כב) "משנאיך, ה', אשנא, ובתקוממיך - אתקוטט. תכלית שנאה שנאתים - לאויבים היו לי" .הלא הוא אומר (ויקרא יט, יח) "ואהבת לרעך כמוך, אני ה'"? מה טעם? - "כי אני בראתיו" (אבות דרבי נתן טז, ה).
"וכאשר יאמין האדם אלה היסודות כולם, וְנִתְבָּרְרָה אמונתו בהם הוא נכנס בכלל ישראל. וּמִצְוָה לאהבו ולרחם עליו, וְלִנְהֹג עמו בכל מה שֶׁצִּוָּה השם יתברך איש לחבֵרו מן האהבה וְהָאַחֲוָה. ואפילו עשה מה שיכול מן העבירות מחמת הַתַּאֲוָה והתגברוּת הטבע הגרוע הוא נענש כפי חטאיו, אבל יש לו חלק לעולם הבא. והוא מפושעי ישראל.
וּכְשֶׁנִּתְקַלְקֵל לאדם יסוד מאלה היסודות הרי יָצָא מן הכלל וכפר בעיקר. ונקרא "מִין" וְ"אֶפִּיקוֹרוֹס" וְ"קוֹצֵץ בַּנְּטִיעוֹת". וּמִצְוָה לְשׂוֹנְאוֹ וּלְאַבְּדוֹ. ועליו נאמר (תהלים קלט, כא): "הֲלוֹא מְשַׂנְאֶיךָ יְיָ אֶשְׂנָא, וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט" (הקדמת הרמב"ם לפרק "חלק" במסכת סהנדרין).
"והוי דן את כל האדם לכף זכות' - עניינו כשיהיה אדם שלא תדע בו אם צדיק הוא אם רשע, ותראהו שיעשה מעשה או יאמר דבר שאם תפרשהו על דרך אחת יהיה טוב ואם תפרשהו על דרך אחרת יהיה רע, קח אותו על הטוב ולא תחשוב בו רע. אבל אם יהיה האדם נודע שהוא צדיק מפורסם ובפעולות הטובות, ונראה לו פועל שכל ענייניו מורים שהוא פועל רע, ואין אדם יכול להכריעו לטוב אלא בדוחק גדול ובאפשר רחוק, הוא ראוי שתקח אותו שהוא טוב אחר שיש שום צד אפשרות להיותו טוב, ואין מותר לך לחשדו, ועל זה אמרו "כל החושד בכשרים לוקה בגופו". וכן כשיהיה רשע ויתפרסמו מעשיו, ואחר כן ראינוהו שיעשה מעשה שכל ראיותיו מורות שהוא טוב, ויש בו צד אפשרות רחוק לרע, ראוי להשמר ממנו ושלא תאמין בו שהוא טוב אחר שיש בו אפשרות לרע, ועל זה נאמר "כי יחנן קולו, אל תאמן בו"(משלי כה, כו) וגו'. וכשיהיה בלתי ידוע, והמעשה בלתי מכריע לאחד משני הקצוות, צריך בדרך החסידות שתדין לכף זכות איזה קצה שיהיה משני הקצוות" (פירוש הרמב"ם על משנה באבות, פרק א, משנה ו)
ו"הוי דן את כל האדם לכף זכות - כשהדבר בכף מאזנים ואין לו הכרע לכאן ולכאן. כגון אדם שאין אנו יודעים ממעשיו אם צדיק אם רשע ועשה מעשה שאפשר לדונו לזכות ואפשר לדונו לחובה, מדת חסידות היא לדונו לכף זכות. אבל אדם שהוחזק ברשע, מותר לדונו לחובה, שלא אמרו אלא החושד בכשרים לוקה בגופו [שבת צ"ז], מכלל שהחושד ברשעים אינו לוקה" (פירוש רבי עובדיה מברטנורא על משנה באבות, פרק א, משנה ו).
והוי דן את כל האדם לכף זכות. זה מדבר עם אדם שאין יודעין בו אם הוא צדיק ואם הוא רשע. ואם מכירין אותו והוא איש בינוני פעמים עושה רע ופעמים עושה טוב ואם יעשה דבר שיש לדונו לכף חובה ויש לדונו לזכות בשיקול או אפי' (לידי) כפי הנראה נוטה לכף חובה יותר. אם משום צד ענין יכול לדונו לזכות יש לו לומר לטובה נתכוון. אבל אין הדברים בצדיק גמור ולא ברשע גמור. כי הצדיק אפי' במעשה שכלו רע ונוטה לכף חובה מכל עבר ידינהו לטובה לאמר כי שגגה היתה שיצאה מלפני השליט והנה ניחם והביט ובקש מחילה. וכמו שאמרו חז"ל (ברכות יט.) אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שמא עשה תשובה שמא ס"ד אלא אימא ודאי עשה תשובה. פי' שמא ס"ד כיון שהוא ת"ח ועד עתה לא אירע דבר קלקלה בידו על כל פנים מיד עשה תשובה. הנה לך כי אין לדון לכוף חובה הצדיק גמור לעולם וממנו לא הוצרך לומר והוי דן את כל האדם לכף זכות. גם מן הרשע הגמור לא אמר. אפי' מעשהו כלו טוב ואין נראה לחוש עליו משום צד עון יש לאדם לדונו לכף חובה ולומר לפנים עשה ואין תוכו כברו. וכמו שנאמ' (משלי כו כה) כי יחנן קולו אל תאמן בו כי שבע תועבות בלבו. וכך כתב רמב"ם ז"ל. ועל ענין זה אמר שלמה בחכמתו (משלי כא יא) משכיל צדיק לבית רשע מסלף רשעים לרע. ר"ל בני אדם חושבים כי הצדיקים מפני שאינם יודעין לעשות רע אינם מכירים דרכי רשע כי לא יבינו העושים אותו. ואין הדבר כן כי הצדיק משכיל לבית רשע ויודע ומכיר ומשגיח רוע מעלליו יותר משאר בני אדם שיודעין ולא יתנו אותו על לבם. מסלף רשעים לרע הצדיק כשרואה מעשה רשעים הנראים בדרך טוב מסלף אותו ומטהו לדינו לאמר פעל און כי לא נתכוון למצוה אך לשום עצמו בחזקת הטובים" (פירוש רבנו יונה על משנה באבות, פרק א, משנה ו).
"(משלי כא יב): "משכיל צדיק לבית רשע" - רבים יחשבו, כי הצדיק לא יבין מידות הרשע ותואנותיו וטבעיו, מפני שהם בהפך מטבע הצדיק. ולא כן הדבר, אבל משכיל צדיק לבית רשע, ומתבונן בדרכי תרמיתו ומזימת ליבו וסוף כוונתו. ואמרו רבותינו ז"ל: (בבא בתרא פט:): "שמא יאמרו הרמאין 'אין תלמידי חכמים בקיאין במעשה ידינו'". "מסלף רשעים לרע" - רוצה לומר, מפני שהצדיק משכיל לסוף כוונת הרשעים ומכיר את טבעם, מסלף ומטה אותם ומכריעם ודן אותם לכף חובה במעשיהם ודבריהם; כי אין לדון את האדם לכף זכות [אלא] רק בהיות רוב מעשיו ושורש כוונותיו על דרך הטוב" (פירוש רבנו יונה על משלי כא, יב).
"ועליך לדעת כי עונש האויל המליץ אשם איננו זולתי כי יתן דופי באיש ירא חטא אשר יתקפו יצרו ויעבור ואשם. כי מנהגו ודרכו להתחרט על חטאיו. וכ"ש אם נודע הדבר כי חזר בתשובה. אבל האיש אשר תדע ובחנת את דרכו כי אין פחד אלהים לנגד עיניו, ותמיד יתיצב על דרך לא טוב. מצוה לספר בגנותו ולגלות על חטאותיו. ולהבאיש בעלי עבירות בעיני בני אדם. ולמען תגעל נפש השומעים את המעשים הרעים. ונאמר (משלי כט) תועבת צדיקים איש עול. ונאמר (שם ה) יראת ה' שנאת רע. ואמרו רשע בן צדיק מותר לקרותו רשע בן רשע. צדיק בן רשע מותר לקרותו צדיק בן צדיק.
והנה כי תראה אדם אשר ידבר דבר או יעשה מעשה. ויש לשפוט דברו ומעשהו לצד חובה ולצד הזכות. אם האיש ההוא ירא אלהים. נתחייבת לדון אותו לכף זכות על דרך אמת. גם כי יהיה הדבר קרוב ונוטה יותר אצל הדעת לכף חובה. ואם הוא מן הבינונים אשר יזהרו מן החטא ופעמים יכשלו בו. יש עליך להטות הספק ולהכריעו לכף הזכות. כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה הדן את חבירו לכף זכות המקום ידינהו לכף זכות. והיא מצות עשה מן התורה. שנאמר (ויקרא יט) בצדק תשפוט עמיתך. ואם הדבר נוטה לכף חובה יהיה הדבר אצלך כמו ספק. ואל תכריעהו לכף חובה. ואם האיש ההוא רוב מעשיו לרוע או בחנתו כי אין יראת אלהים בלבבו. תכריע מעשיו ודבריו לכף חובה. שנאמר משכיל צדיק לבית רשע מסלף רשע לרע. וכבר הקדמנו לך פירושו" (שערי תשובה לרבנו יונה, שער ג, סימן ריח).
נ.ב. עצוב שהדרך שלך כן לכבד כפירה וגם לסלף את התורה.
אנונימי
^ אני לא מכבדת כפירה אני מכבדת את כל בני האדם. הבנת רק מה שרצית להבין.
^ קודם כל כתבת שצריך לקבל ולכבד ולהכיל את כל הדעות, למרות שהשאלה על כופרים.
דבר שני, אנשים שהם לא יראי אלוקים ולא שומרים מצוות הם לא אדם, ככה למד הרב אלחנן בונים וסרמן הי"ד מפסוק "סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע: אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֶת מִצְוֹתָיו - שְׁמוֹר, כִּי זֶה - כָּל הָאָדָם" (קהלת יב, יג), כלומר רק זה (יראת אלוקים ושמירת מצוותיו) עושה את האדם אדם ובלי יראת אלוקים ושמירת מצוות הוא לא אדם.
נ.ב. ממליץ לשמוע על זה שיעור תורה ובפרט בדקה 9:49
דבר שני, אנשים שהם לא יראי אלוקים ולא שומרים מצוות הם לא אדם, ככה למד הרב אלחנן בונים וסרמן הי"ד מפסוק "סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע: אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֶת מִצְוֹתָיו - שְׁמוֹר, כִּי זֶה - כָּל הָאָדָם" (קהלת יב, יג), כלומר רק זה (יראת אלוקים ושמירת מצוותיו) עושה את האדם אדם ובלי יראת אלוקים ושמירת מצוות הוא לא אדם.
נ.ב. ממליץ לשמוע על זה שיעור תורה ובפרט בדקה 9:49
אנונימי
^אנונימי
אנחנו מאמינים בחזרה בתשובה של כל אדם לא?
אנחנו צריכים לבוא בגישה מכבדת ומכילה לכל אדם..? חב"ד זאת הדרך.
אנחנו מאמינים בחזרה בתשובה של כל אדם לא?
אנחנו צריכים לבוא בגישה מכבדת ומכילה לכל אדם..? חב"ד זאת הדרך.
אנונימית
^^ אפשרי, אבל קשה עד מוות, הגמרא במסכת עבודה זרה יז ע"א כותבת שמינים שפורשים מן המינות מתים כי לפרוש מזה צריך להשקיע מירב כוחות עד מוות אם הם היו שקועים בזה.
לפחות את באמת נשמעת מכבדת גם אלי.
מכבד ומעריך את חב"ד, גם אם לא תמיד מסכים איתם.
תודה רבה!:)
^ אתה מזלזל פה באחד מגדול ישראל, תלמיד מובהק של רבן של גן בני הגולה רבי ישראל מאיר הכהן מראדין זיע"א בעל "לפץ חיים". לא סיבה לזלזל בתלמדי חכם, רק אם דרשה שלו לא נראית לך. בשונה ממה שאמרת, שי בדבריו הגיון.
לפחות את באמת נשמעת מכבדת גם אלי.
מכבד ומעריך את חב"ד, גם אם לא תמיד מסכים איתם.
תודה רבה!:)
^ אתה מזלזל פה באחד מגדול ישראל, תלמיד מובהק של רבן של גן בני הגולה רבי ישראל מאיר הכהן מראדין זיע"א בעל "לפץ חיים". לא סיבה לזלזל בתלמדי חכם, רק אם דרשה שלו לא נראית לך. בשונה ממה שאמרת, שי בדבריו הגיון.
אנונימי