30 תשובות
בנים לא לעצבן מה אתם מבינים במחזור
מרגע שמתחיל וכשאת רואה שאין יותר דם את צריכה לבדוק 7 ימים שנקי ואז ללכת למקווה ואז את שוב 'טהורה' (היום אף אחד לא באמת טהור אבל את טהורה כדי לא לטמא את הבעל שלך, אם זה מובן לך איכשהו מה שכתבתי חחח)
אנונימית
אכן^
אנונימית
פעם לא היה צריך לחכות הרבה אבל היום אנחנו לא באמת יודעים מתי זה ולכן זה יותר זמן
אנונימית
לא, זה לא קשור
זה שלא נוגעים זה כמו גדר כדי שלא יקיימו יחסים שזה מה שאסור מהתורה
הנגיעה זה מחז"ל (כמו מוקצה בשבת) עדיף לעבור על איסור חכמים ולא על איסור מהתורה
זה שלא נוגעים זה כמו גדר כדי שלא יקיימו יחסים שזה מה שאסור מהתורה
הנגיעה זה מחז"ל (כמו מוקצה בשבת) עדיף לעבור על איסור חכמים ולא על איסור מהתורה
אנונימית
^^^ כן
אנונימית
מה זה טמאה את לא טמאה במחזור מאיפה הבאת את זה
מההתחלה
^^^מחלוקת אם זה דאורייתא או דרבנן
ככה או ככה חייב לשמור את זה
^^^מחלוקת אם זה דאורייתא או דרבנן
ככה או ככה חייב לשמור את זה
כן זה מה שכתבתי
אנונימית
^^^^^ושוב... זה מחלוקת
^רמב"ם רמב"ן אם זה דרבנן או דאורייתא
ככה או ככה זה אסור
ככה או ככה זה אסור
כשחז"ל נתנו את האיסורים הם חשבו על כל העם ואמרו שאם כבר עוברים על איסור שזה לא יהיה איסור מהתורה (כמובן לא עכשיו ללכת ולעבור על כל איסורי חז"ל) הם פשוט לא רצו שאם נחטא נקבל עונש חמור ממש
אנונימית
למדתי לא מזמן והנגיעה זה מחז"ל והאיסור של היחסים זה מהתורה
אנונימית
לא אמרתי שאפשר לגעת אלא שזה מחז"ל והם נתנו את זה כדי שלא נעבור על דברי תורה שהעונש עליהם יותר חמור
ומה שאתה כותב זה נכון לגבי הלכות ודברים כאלה, נגיד אם חכמים אומרים שצריך לשמור 10 שעות בין בשר לחלב אז לפי זה הולכים ולא לפי התורה כדי שתהיה אחדות ולא שלכל אחד יהיה תורה משלו והלכות משלו
ומה שאתה כותב זה נכון לגבי הלכות ודברים כאלה, נגיד אם חכמים אומרים שצריך לשמור 10 שעות בין בשר לחלב אז לפי זה הולכים ולא לפי התורה כדי שתהיה אחדות ולא שלכל אחד יהיה תורה משלו והלכות משלו
אנונימית
^בכלל לא
גם לדעה שאומרת שזה דרבנן אז הם רצו להרחיק את האדם מעבירה ולא שהחטא שהוא יעשה יהיה פחות חמור
גם לדעה שאומרת שזה דרבנן אז הם רצו להרחיק את האדם מעבירה ולא שהחטא שהוא יעשה יהיה פחות חמור
לא הבנת למה התכוונתי
אנונימית
^תוכלי לנסות להסביר שוב?
אם זוג יגע אחד בשני כשהאישה טמאה העונש יהיה פחות חמור מאשר אם הם יקיימו יחסים
ברור שאם הם יקיימו יחסים הם יקבלו עונש חמור וכפול אבל אם אדם יודע שאסור גם וגם וזה נורא קשה אז כשהם יגעו העונש יהיה פחות חמור, ואם חז"ל לא היו נותנים את האיסור הזה והיה לאותו זוג קשה הם ישר יחטאו מהתורה והעונש יהיה יותר חמור (מאשר רק נגיעה)
ועוד משהו שעכשיו נזכרתי זה שחז"ל נתנו לנו את האיסורים האלה 'הגדרות' כדי שגם ניזהר יותר וגם שנוכל להינות מהכל - כמו שאם תלך למקום גבוה ואין שם מעקה אתה לא תתקרב לקצה ממש אלא תשמור מרחק ברגע שיהיה לך מעקה אתה תוכל לתפוס בו ולהתקרב עד לקצה בלי לפחד שתיפול - במקרה הזה של הנגיעה כשזוג לא נוגע אחד בשני הוא מעריך את זה יותר ברגע שזה מתאפשר לו וזה גם שומר על האהבה שלהם אחד לשנייה. האהבה שלהם לא נשחקת ולא נהיית משהו שבשגרה.
ברור שאם הם יקיימו יחסים הם יקבלו עונש חמור וכפול אבל אם אדם יודע שאסור גם וגם וזה נורא קשה אז כשהם יגעו העונש יהיה פחות חמור, ואם חז"ל לא היו נותנים את האיסור הזה והיה לאותו זוג קשה הם ישר יחטאו מהתורה והעונש יהיה יותר חמור (מאשר רק נגיעה)
ועוד משהו שעכשיו נזכרתי זה שחז"ל נתנו לנו את האיסורים האלה 'הגדרות' כדי שגם ניזהר יותר וגם שנוכל להינות מהכל - כמו שאם תלך למקום גבוה ואין שם מעקה אתה לא תתקרב לקצה ממש אלא תשמור מרחק ברגע שיהיה לך מעקה אתה תוכל לתפוס בו ולהתקרב עד לקצה בלי לפחד שתיפול - במקרה הזה של הנגיעה כשזוג לא נוגע אחד בשני הוא מעריך את זה יותר ברגע שזה מתאפשר לו וזה גם שומר על האהבה שלהם אחד לשנייה. האהבה שלהם לא נשחקת ולא נהיית משהו שבשגרה.
אנונימית
^לא הבנתי הרי אם אין איסור מהתורה לדעת אלא רק לקיים יחסים אז מוסיפים כאן עוד עונש... איך זה מועיל להם מהבחינה הזאת?
הגדרות האלה הם כדי שלא ניפול למטה אז מרחיקים את האדם מעבירה... זה לא בשביל שהוא יפול בדברים יותר קלים
סתם שאלה מאיזה ספר למדת את זה?
הגדרות האלה הם כדי שלא ניפול למטה אז מרחיקים את האדם מעבירה... זה לא בשביל שהוא יפול בדברים יותר קלים
סתם שאלה מאיזה ספר למדת את זה?
הם מרחיקים אותנו מהעבירה ואם מישהו בטעות חוטא העונש שלו יהיה פחות חמור מאשר אם יעבור על עבירה מהתורה
לא החטא - העונש
לא החטא - העונש
אנונימית
סתם דוגמא אם אדם אוכל בשר וחלב ביחד זה יותר חמור מאשר אם אכל חלבי אחרי חצי שעה - מבחינת העונש
אנונימית
^^בדיוק צריך את הגדרות האלה כדי שאדם לא יפול ולא בשביל שאדם יחטא בדברים "פחות חמורים"
^ספר בשם "במעגלי ההלכה"?
^ספר בשם "במעגלי ההלכה"?
כן, הכוונה הייתה רק על העונש לא חלילה ש-טוב זה מחכמים אז אפשר לחטוא
ולא, קוראים לספר "בית חינוך ומשפחה" אולי יש גם במעגלי ההלכה אבל אני לא זוכרת כבר מה למדתי משם
ולא, קוראים לספר "בית חינוך ומשפחה" אולי יש גם במעגלי ההלכה אבל אני לא זוכרת כבר מה למדתי משם
אנונימית
^^לא...
אם מישהו חוטא מדרבנן - הוא מקבל עונש
אם מישהו חוטא מדאורייתא - הוא מקבל עונש
אם הגדר של רבנן הוא "שלב לפני" החטא מדאורייתא - זה רק מוסיף עונש לבן אדם
לפי ההיגיון הזה זה רק פוגע בבן אדם יותר
אם מישהו חוטא מדרבנן - הוא מקבל עונש
אם מישהו חוטא מדאורייתא - הוא מקבל עונש
אם הגדר של רבנן הוא "שלב לפני" החטא מדאורייתא - זה רק מוסיף עונש לבן אדם
לפי ההיגיון הזה זה רק פוגע בבן אדם יותר
לא מוסיפים עוד עונש אלא מרחיקים מהעבירה כמו שכתבת.
אני לא מדברת על אלו שמקיימים יחסים בזמן הטומאה אלא על אלו שנוגעים!
ולפי מה שאתה כותב אז למה אסור לגעת בעיפרון בשבת? זה לא מהתורה אלא מחכמים כדי שהאדם לא יחזיק עיפרון ואז בטעות יתחיל גם לכתוב (שכתיבה אסורה מהתורה) ולכן צריך את הגדרות האלו
* חוץ מזה שאפשר לחשוב על זה כמו שכתוב בתורה הרבה איסורים אז ה' רוצה לתת לנו יותר עונשים??
ממש לא!
זה כדי שכשאדם לא עובר על האיסורים/חטאים הוא יקבל יותר שכר, וככה האדם מקבל יותר זכויות שזה למה יש הרבה איסורים (ולא כדי שנקבל יותר עונשים)
אני לא מדברת על אלו שמקיימים יחסים בזמן הטומאה אלא על אלו שנוגעים!
ולפי מה שאתה כותב אז למה אסור לגעת בעיפרון בשבת? זה לא מהתורה אלא מחכמים כדי שהאדם לא יחזיק עיפרון ואז בטעות יתחיל גם לכתוב (שכתיבה אסורה מהתורה) ולכן צריך את הגדרות האלו
* חוץ מזה שאפשר לחשוב על זה כמו שכתוב בתורה הרבה איסורים אז ה' רוצה לתת לנו יותר עונשים??
ממש לא!
זה כדי שכשאדם לא עובר על האיסורים/חטאים הוא יקבל יותר שכר, וככה האדם מקבל יותר זכויות שזה למה יש הרבה איסורים (ולא כדי שנקבל יותר עונשים)
אנונימית
זה מהספר בית חינוך ומשפחה אבל גם מהכיתה ומשיעורי תנך
אנונימית
^ אם אני לא טועה הרמב"ן פסק שנגיעה לא של חיבה זה דרבנן. אבל כמובן של חיבה זה דאורייתא
אנונימי
וחוץ מזה נפסק נפסק בשלחן אבן העזר (סימן כ סעיף א) שחיוב שמירת נגיעה הוא מדאורייתא, גם הרמב"ם אמר שזה מדאורייתא
אנונימי
מי פה שאמר שהנגיע אסורה מחז"ל, טועה
"וְאֶל אִשָּׁה בְּנִדַּת טֻמְאָתָהּ לֹא תִקְרַב לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ" ויקרא יח י"ט
כל קירבה לערווה, לא רק הערווה עצמה- היא אסורה
כל דבר של חיבה הוא אסור. לכן גם לתת יד, גם חיבוק, גם סתם להניח יד על הכתף זה אסור
להיתקע בטעות באוטובוס זה לא קרוב לערווה וזה בסדר
"וְאֶל אִשָּׁה בְּנִדַּת טֻמְאָתָהּ לֹא תִקְרַב לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ" ויקרא יח י"ט
כל קירבה לערווה, לא רק הערווה עצמה- היא אסורה
כל דבר של חיבה הוא אסור. לכן גם לתת יד, גם חיבוק, גם סתם להניח יד על הכתף זה אסור
להיתקע בטעות באוטובוס זה לא קרוב לערווה וזה בסדר
אנונימי
^הרמב"ן פסק שזה דרבנן...
באותו הנושא: