האם ליהודי מותר להיות בקשר עם בן אדם אתאיסט ?

כן

אתאיסט הוא גם יהודי אז...

כן עם הוא גם יהודי אין פה בעיה, כנראה אבל שמבחינת ערכים זה לא יתאים כל כך עם הוא רוצה להגיע לחתונה ולבנות בית, אבל סתם קשר עם אטאיסט אין בעיה

שואל השאלה:
ואם האתאיסט הוא לא יהודי לפי ההלכה?

אז הוא לא יהודי ולכן אי אפשר להתחתן כי זאת התבוללות

ממש לא כי זה מקלקל וגם מראה על אותו יהודי שלא אכפת לו מהכפירה.

המקורות מלמדים אותנו להתחבר רק לאנשים יראי שמים ושומרי מצוות, כמו שכתוב "חָבֵר אָנִי לְכָל אֲשֶׁר יְרֵאוּךָ וּלְשֹׁמְרֵי פִּקּוּדֶיךָ" (תהילים קיט, סג), כלומר יש להיות חבר רק של ירא ה' ושומר מצוות.

ולהפך, מי שמתחבר לעוברי עבירה - ה' פורץ את מעשיו, כמו שקרה למלך יהושפט (שהיה מלך צדיק), ונאמר לו "כְּהִתְחַבֶּרְךָ עִם אֲחַזְיָהוּ - פָּרַץ ה' אֶת מַעֲשֶׂיךָ" (דברי הימים ב כ, לז).


מפסוק זה אמרו במשנה: "ניתאי הארבלי אומר, הרחק משכן רע, ואל תתחבר לרשע; ואל תתייאש מן הפורענות" (פרקי אבות, פרק א, משנה ז).

בעניין שלא להתבחר לאנשים כאלה עיינו במשנה תורה לרמב"ם, הלכות דעות, פרק ו; וכן בספר "מסילת ישרים", פרק ה.

על מי שמתכוון להיות חבר של אנשים כאלה, אמרו בגמרא "לא לחנם הלך זרזיר אצל עורב, אלא מפני שהוא מינו" (בבא קמא צב ע"ב, חולין סה ע"א).

^רק רוצה לחדד מה שאמרת פה למעלה, לצאת עם משהו אטיאיסט יהודי זאת לא בעיה , הרי יכול להיות שהקשר ביניהם יחזיר אותו בתשובה או יחזק אותו, תמיד צריך לדון אנשים לכף זכות, אבל עדיין עם הוא לא יהודי אי אפשר להיות בקשר איתו התבוללות

אתאיסט יכול להיות יהודי.

^כן אבל היא אמרה שהוא לא יהודי לפי הלכה, מה שאומר שהוא לא יהודי

^עניתי על השאלה, לא הסתכלתי על התשובות.

^^^^ יראת שמים - זאת לא עסקה ולרוב מה שקורה בדרך כלל בקשר כזה זה הפוך: שהצד הרע משפיע על הצד הטוב ולא להפך, כמו שהסביר הרב אלחנן בונים ורסמן הי"ד בביקורת שלו על הציבור דתי לאומי שרואה את עצמו כגשר בין חילוניים לחרדים שמתי שדבר קדוש יגע בדבר טמא, הדבר הקדוש יקבל טומאה ויטמא ולא שדבר טמא יקבל קדושה ויתקדש. לכן אסור להתחבר לרשעים אפילו לצורך מצוה, כמו לקרבו לתורה, כמו שכתוב באבות דרבי נתן: "ואל תתחבר לרשע, ואפילו לתורה" (אבות דרבי נתן ט, ד).. דנים לזכות רק את מי שאינו מוחזק לרשע כמו שכתבו המפרשים של המשנה באבות א, ו:

"והוי דן את כל האדם לכף זכות. זה מדבר עם אדם שאין יודעין בו אם הוא צדיק ואם הוא רשע. ואם מכירין אותו והוא איש בינוני פעמים עושה רע ופעמים עושה טוב ואם יעשה דבר שיש לדונו לכף חובה ויש לדונו לזכות בשיקול או אפי' (לידי) כפי הנראה נוטה לכף חובה יותר. אם משום צד ענין יכול לדונו לזכות יש לו לומר לטובה נתכוון. אבל אין הדברים בצדיק גמור ולא ברשע גמור. כי הצדיק אפי' במעשה שכלו רע ונוטה לכף חובה מכל עבר ידינהו לטובה לאמר כי שגגה היתה שיצאה מלפני השליט והנה ניחם והביט ובקש מחילה. וכמו שאמרו חז"ל (ברכות יט ע"א) אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שמא עשה תשובה שמא ס"ד אלא אימא ודאי עשה תשובה. פי' שמא ס"ד כיון שהוא ת"ח ועד עתה לא אירע דבר קלקלה בידו על כל פנים מיד עשה תשובה. הנה לך כי אין לדון לכוף חובה הצדיק גמור לעולם וממנו לא הוצרך לומר והוי דן את כל האדם לכף זכות. גם מן הרשע הגמור לא אמר. אפי' מעשהו כלו טוב ואין נראה לחוש עליו משום צד עון יש לאדם לדונו לכף חובה ולומר לפנים עשה ואין תוכו כברו. וכמו שנאמ' (משלי כו, כה) "כי יחנן קולו אל תאמן בו כי שבע תועבות בלבו". וכך כתב רמב"ם ז"ל. ועל ענין זה אמר שלמה בחכמתו (משלי כא, יא) "משכיל צדיק לבית רשע מסלף רשעים לרע". ר"ל בני אדם חושבים כי הצדיקים מפני שאינם יודעין לעשות רע אינם מכירים דרכי רשע כי לא יבינו העושים אותו. ואין הדבר כן כי הצדיק משכיל לבית רשע ויודע ומכיר ומשגיח רוע מעלליו יותר משאר בני אדם שיודעין ולא יתנו אותו על לבם. מסלף רשעים לרע הצדיק כשרואה מעשה רשעים הנראים בדרך טוב מסלף אותו ומטהו לדינו לאמר פעל און כי לא נתכוון למצוה אך לשום עצמו בחזקת הטובים (רבנו יונה על אבות א, ו).

"והוי דן את כל האדם לכף זכות' - עניינו כשיהיה אדם שלא תדע בו אם צדיק הוא אם רשע, ותראהו שיעשה מעשה או יאמר דבר שאם תפרשהו על דרך אחת יהיה טוב ואם תפרשהו על דרך אחרת יהיה רע, קח אותו על הטוב ולא תחשוב בו רע. אבל אם יהיה האדם נודע שהוא צדיק מפורסם ובפעולות הטובות, ונראה לו פועל שכל ענייניו מורים שהוא פועל רע, ואין אדם יכול להכריעו לטוב אלא בדוחק גדול ובאפשר רחוק, הוא ראוי שתקח אותו שהוא טוב אחר שיש שום צד אפשרות להיותו טוב, ואין מותר לך לחשדו, ועל זה אמרו "כל החושד בכשרים לוקה בגופו". וכן כשיהיה רשע ויתפרסמו מעשיו, ואחר כן ראינוהו שיעשה מעשה שכל ראיותיו מורות שהוא טוב, ויש בו צד אפשרות רחוק לרע, ראוי להשמר ממנו ושלא תאמין בו שהוא טוב אחר שיש בו אפשרות לרע, ועל זה נאמר "כי יחנן קולו, אל תאמן בו"(משלי כה, כו) וגו'. וכשיהיה בלתי ידוע, והמעשה בלתי מכריע לאחד משני הקצוות, צריך בדרך החסידות שתדין לכף זכות איזה קצה שיהיה משני הקצוות" (רמב"ם על אבות א, ו).

שומע, א . כל הכבוד על הבקיאות, יפה מאוד על כל המקורות והבנתי את העקרון של מרבית הדברים שכתבת אני מקווה שלא פספסתי כלום, אבל יהודי הוא לא סתם אדם אחר או סתם משהו טמא, הוא בן אדם עם ברית קשורה לאלוהים, עם נשמה , והוא יותר מיוחד, בתרבות של היום כל כך קל ליפול לדברים כאלו , עם זה ליפול להתבוללות וילונות או אפילו אטאיזם וכפירה, אבל לדעתי כעם אחד זה חובתנו לנסות להחזיר את אחינו היהודים אל הטוב של ה, הרעיון של להתרחק מן הרע אולי ישמור על האור שלנו , אך הוא לא יתן אור לאחרים , אנחנו אמורים להיות "אור לגויים" , ואם אנחנו לא יכולים להיות אור אלינו אז מה המטרה שלנו כאן למטה, לשמור את כל הטוב הזה לעצמנו זאת לדעתי דרך חמדנית, נכון יש סיכון להיאבד בדרך אבל יש בעיה חמורה אף יותר בלתת ליהודי אחר ליפול. אני אעריך אם תוכל לתת לי הסברים בצורה יותר עקרונית אני מאמין כי כל דבר שתגיד הוא מבוסס ואינך צריך לצטט לי ממקורות של חכמים למרות שיפה מאוד שיש לך את כל הידע הזה, גם כן אולי עדיף שנעבור לצ'אט פרטי נטו בגלל שהשיחה הזאת כבר יצאה מעניין השאלה המקורית

חברים! האנונימי שונא האתאיסטים חזר!! לא ראיתי אותך הרבה זמן קרה לך משהו? ההורים שלך לימדו אותך נימוסים סוף סוף? אתה לא הקשבת נכון? אאה קלאסי אנונימי שונא אתאיסטים

ולשאלה גם אתאיסט יכול להיות יהודי

קודם כל אם שניהם יהודים גם האתאיסט יהודי אז הניסוח של השאלה לא נכון.
התשובה לשאלה תלויה בך
אם אתה מרגיש שאתה הוא זה שמשפיע ולא מושפע זה מעולה
אבל אם אתה מרגיש שהוא משפיע עליך זאת בעיה.
אם אתם בכלל לא מדברים על הנושא (למרות שאין סיכוי שאתם לא) אז אני לא חושבת שיש עם זה ממש בעיה.
אבל בכל אופן תחשוב בעצמך, אם אתה יהודי מאמין והקשר הזה יכול להשפיע עליך לא טוב עדיף שלא

^^לכפור בבורא עולם ובתורתו, לזלזל בו ובתורתו - זה כן מנומס? אז מי אתה שתדבר על נימוסים?

ויהודי אתאיסט - זה יהודי בוגד, לא יהודי נאמן.

^אין לי כח לשטויות שלך