40 תשובות
גם אני לא הבנתי ודרך אגב פאה זה אסור בתורה. לא יודעת למה דתיים שמים את זה כבר עדיף לשים כיסוי ראש
זה גם למה יש הרבה רבנים שמתנגדים לפיאות כי זה נראה אותו דבר פעם עוד היו פאות שהיית רואה ממש שזה פאה אבל היום כבר כל הפאות נראות ממש כמו שיער רגיל לדעתי אין משמעות כלכך לפיאות כאילו גם אחת הסיבות שרבנים יוצאים נגד זה כי זה מושך ומרוב שזה לא נראה כמו פאה הרבה גברים יכולים לחשוב שאותה אישה היא בעצם רווקה ולהתחיל איתה או לגעת בה קיצור איסור
יש כל מיני הלכות על זה
מצטרפת לשאלה
מטרה נוספת היא כדי לשמור את השיער שיראה רק לבעלה, כאילו זו "מתנה" מיוחדת שהאישה מעניקה לבעל אחרי החתונה שרק הוא יוכל לראות את השיער שלה.
ככה שאם יש פאה זה לא סותר את העניין הזה.
ככה שאם יש פאה זה לא סותר את העניין הזה.
תראי, לפני הרבה שנים במגזר האשכנזי הרבנים התירו פאות לנשים, אבל הפאות של פעם ממש לא היו כמו של היום, הם היו כמו שיערות של מטטא... היום *חלק* מהרבנים אומרים להחליף למטפחת, אבל לנשים קשה... מה לעשות? לכולם יש נסיונות וזה נסיון גדול בשבילן...
ואת צודקת במה שאמרת, לדעתי פאה בהרבה מאוד פעמים יכולה להיות יותר מושכת משיער טבעי... אני לגמרי מתנגדת לפאה.
ואת צודקת במה שאמרת, לדעתי פאה בהרבה מאוד פעמים יכולה להיות יותר מושכת משיער טבעי... אני לגמרי מתנגדת לפאה.
אנונימית
את צודקת
זה האבסורד הכי גדול שיש אצל חרדיות בעיניי
אני מקווה בשבילך שאת תלכי עם כיסוי אמיתי ולא בדיחה
כי פאה זו בדיחה ממש לא מצחיקה
עלי והצליחי
זה האבסורד הכי גדול שיש אצל חרדיות בעיניי
אני מקווה בשבילך שאת תלכי עם כיסוי אמיתי ולא בדיחה
כי פאה זו בדיחה ממש לא מצחיקה
עלי והצליחי
אנונימי
פשוט מצאו טריק לעקוף
"הינה כיסיתי את השיער"
אבל בפועל את צודקת
ויש רבנים נגד זה
מצד שני יש נשים שקשה להם ,אז מצאו דרך כביכול דרך יצירתית
"הינה כיסיתי את השיער"
אבל בפועל את צודקת
ויש רבנים נגד זה
מצד שני יש נשים שקשה להם ,אז מצאו דרך כביכול דרך יצירתית
כי שיער זה מושך
וגם אסור לשים פאה כי זה גם מושך
וגם אסור לשים פאה כי זה גם מושך
נקודת העניין פשוטה.הסיבה שאנחנו מכסים את השיער, כי בשיער האישה יש כח מאוד גדול.
שאם הוא נחשף למישהו אחר שלא בעלה, זה פוגם באדם שרואה את השיער הזה.
ולכן, אנחנו מעדיפים כיסוי, שיכסה כמה שיותר את השיער עצמו של האשה.
ובהקשר הזה, מטפחת מכסה פחות טוב את השיער מאשר פאה.
ולכן, בחב''ד מהדרים להשתמש רק בפאה.
ולא במטפחת.
תבואו ותשאלו רגע, אבל זה יפה כמו שיער?
אז נחדש לכם משהו, אין בעיה שאישה תהיה יפה, התורה בעד יופי, התורה נגד זה שמשהו יהיה בולט, מושך.
ובהקשר הזה פאה היא כמו כל בגד.
חצאית יכולה להיות צמודה, ועם צבעים בולטים.
אותו דבר פאה, יכולה להיות ארוכה מדי, ועם גוונים, וזה כבר בעיה אחרת, שהכיסוי עצמו לא צנוע.
אבל ברור שעדיף שיהיה כיסוי כמו שצריך שמכסה את כל השיער, אפילו שהוא קצת לא צנוע.
מאשר מטפחת, שכמו שרואים היום נשים כבר הולכות רק עם סרט, וגם אלה שהולכים עם מטפחת שמכסה טוב, הרבה פעמים זה יורד ורואים להם את השיער.
מה שלא יכול לקרות בפאה.
ולכן פאה יותר טובה ממטפחת.
שאם הוא נחשף למישהו אחר שלא בעלה, זה פוגם באדם שרואה את השיער הזה.
ולכן, אנחנו מעדיפים כיסוי, שיכסה כמה שיותר את השיער עצמו של האשה.
ובהקשר הזה, מטפחת מכסה פחות טוב את השיער מאשר פאה.
ולכן, בחב''ד מהדרים להשתמש רק בפאה.
ולא במטפחת.
תבואו ותשאלו רגע, אבל זה יפה כמו שיער?
אז נחדש לכם משהו, אין בעיה שאישה תהיה יפה, התורה בעד יופי, התורה נגד זה שמשהו יהיה בולט, מושך.
ובהקשר הזה פאה היא כמו כל בגד.
חצאית יכולה להיות צמודה, ועם צבעים בולטים.
אותו דבר פאה, יכולה להיות ארוכה מדי, ועם גוונים, וזה כבר בעיה אחרת, שהכיסוי עצמו לא צנוע.
אבל ברור שעדיף שיהיה כיסוי כמו שצריך שמכסה את כל השיער, אפילו שהוא קצת לא צנוע.
מאשר מטפחת, שכמו שרואים היום נשים כבר הולכות רק עם סרט, וגם אלה שהולכים עם מטפחת שמכסה טוב, הרבה פעמים זה יורד ורואים להם את השיער.
מה שלא יכול לקרות בפאה.
ולכן פאה יותר טובה ממטפחת.
את צודקת זה באמת מבלבל, אבל יש בזה מלא דקויות. בגדול גמני לא מבינה מה הקטע של פאות
.
אנונימית
כי ההלכה היא לכסות את הראש
ההלכה היא לא להתכער
ההלכה היא לא להתכער
גם אני לא מבינה את ההגיון אבל יש כאלה שמתירים ולראשון שענה- זה נשמע מטומטם מאוד. כי זה רכושני יתר על המידה וזה לא מתנה כי רוב הבנות שאני מכירה שהם דתיות והתחתנו לא היו עושות את זה עם זה לא היה מצווה וזה היה רק מנהג. ואיזה מתנה זו אם זה לא מתנה שנותנים מרצון? אתה יכול לומר שזה יותר נסיון, אבל זה לא מתנה
אנונימית
זו השאלה אחת היפות שקראתי באתר!
את צודקת גם פאה לא סותר את העניין
זה פשוט מטעמי נוחות.
אבל פאה זה גם מושך
את צודקת גם פאה לא סותר את העניין
זה פשוט מטעמי נוחות.
אבל פאה זה גם מושך
לאנונימית שענתה על ההלכה עם הרב עובדיה, התורה אומרת לנו לטפח את עצמנו ואנחנו בלי שום קשר לתורה צריכות לעשות את זה בתור נשים, זה לא שאם את נשואה את עכשיו רק של בעלך והוא מקבל עלייך שטר בעלות ואסור לך ללכת ברחוב או משהו כזה, הדעות שלכם ליטרלי קיצוניות.
ואגב, יש כאלה שכיסוי ראש יותר מושך אותם מאשר פאות:)
אנונימית
יש מחלוקת גדולה על פאה מהרבנים, מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל התיר פאת קש - שאין בה שום דבר יפה או מושך והיא נועדה רק כדי לכסות את השיער.
יש רבנים אחרים שכן התירו פאה, אבל את הפאות המוגזמות שיש היום - כל הבלונד והמסולסל והארוך אף רב לא התיר.
כיסוי ראש אכן נועד לכסות את השיער של האישה כשהיא נשואה, ובדרכ מומלץ לכסות את השיער עם כיסוי ראש ולא פאה.
אבל אני בעיקרון הולכת לפי מרן אז כל אחד לפי הרב שלו :)
יש רבנים אחרים שכן התירו פאה, אבל את הפאות המוגזמות שיש היום - כל הבלונד והמסולסל והארוך אף רב לא התיר.
כיסוי ראש אכן נועד לכסות את השיער של האישה כשהיא נשואה, ובדרכ מומלץ לכסות את השיער עם כיסוי ראש ולא פאה.
אבל אני בעיקרון הולכת לפי מרן אז כל אחד לפי הרב שלו :)
פאות כמו היום אף רב לא התיר!
אנונימי
אנשים פה כותבים שאסור את הפאות של היום כאילו הם פוסקי הלכה.
פתחתם שולחן ערוך?למדתם את המפרשים?
מי שמכם לקבוע מה מותר ומה אסור?
יש פוסקים שהתירו אפילו לעשות מהשיער עצמו של האישה פאה בשבילה.
אסור לזרוק פסקי הלכה בלי להכיר את ההלכה, זה להכשיל את הרבים בדין טעות.
פתחתם שולחן ערוך?למדתם את המפרשים?
מי שמכם לקבוע מה מותר ומה אסור?
יש פוסקים שהתירו אפילו לעשות מהשיער עצמו של האישה פאה בשבילה.
אסור לזרוק פסקי הלכה בלי להכיר את ההלכה, זה להכשיל את הרבים בדין טעות.
פאות כמו היום אסורות בכל תוקף ככה פסקו גדולי הרבנים כולל הרבי מחב'''ד
אנונימי
אשמח לראות מקורות.
הרמ''א, הלבוש, הפרישה, המגן אברהם, התוספות יום טוב, כל אלה התירו פאה.
מי שמכיר קצת בהלכה, יודע שזה לא פוסקים שמעיפים ברגע. ולא ראיתי שום חילוק שהם עשו בסוגי הפאות.
הרמ''א, הלבוש, הפרישה, המגן אברהם, התוספות יום טוב, כל אלה התירו פאה.
מי שמכיר קצת בהלכה, יודע שזה לא פוסקים שמעיפים ברגע. ולא ראיתי שום חילוק שהם עשו בסוגי הפאות.
בבקשה
אנונימי
שואל השאלה:
אבל יש גם נשים שמגלחות את השיער אז הן בעצם לא שומרות את השיער כמתנה לבעל בתכלס הן יותר מושכות ממקודם ונראות בול אותו דבר אם כבר אז שישימו כיסוי ראש מטפחת על הפאה. לא הבנתי
אבל יש גם נשים שמגלחות את השיער אז הן בעצם לא שומרות את השיער כמתנה לבעל בתכלס הן יותר מושכות ממקודם ונראות בול אותו דבר אם כבר אז שישימו כיסוי ראש מטפחת על הפאה. לא הבנתי
אנונימית
המשנה ברורה פסק שלא חייבים גרביים
אני גם לומדת באולפנה שנחשבת בארץ וזה רק החמרה. ההלכה ברורה מאוד,אין צורך בגרביונים או גרביים, יכול להיות שאת במקום יותר חרידי (ששמה יותר מקפידים) אבל עם את דתיה שלומדת באולפנה שהולכת לפי ההלכה ולא מחמירה אז צריך רק חצאית שעוברת את הברך וחולצה שעוברת את המרפק(, יש כאלה שממש מגזימים אוסרים על בנות ללבוש סנדלים אלה עם כן זה עם גרביים)
אנונימית
כעת, למי שכתב/ה ש"יש רבנים שמתירים את זה". יש הרבה מאוד רבנים שמתירים, יותר ממאה ושלושים פוסקי הלכה כתבו להתיר! וחלק מהם גם כתבו שפאה עדיפה על מטפחת, והיא הכיסוי הכי מהודר שיש... משתי סיבות: זה מכסה יותר טוב את הראש, וגם - הבעל נהנה לראות את אשתו עם פאה, וככה הוא לא מסתכל על אחרות. אבל כשאשתו עם מטפחת, הוא כל היום מסתכל על אחרות וההמשך ידוע.
להלן רשימה קצרה:
מרן החזון איש, סבר שיש עדיפות לפאה על מטפחת, כיון שהיא מכסה את כל השערות כראוי, ובמטפחת לפעמים מתגלות שערותיה. והובאה דעתו בספר דינים והנהגות מהחזו"א (חלק ב' פ"ח אות ט').
וכן מרן הגר"ח קניבסקי שליט"א, במענה לשאלה שהובאה בספר "נזר החיים" (עמ' רי"ד): "בשם החזון איש אומרים, שיש מעלה בפאה, משום שמכסה את כל השערות".
וכן מרן הגאון רבי בן ציון אבא שאול זצ"ל, ראש ישיבת פורת יוסף ומגדולי הפוסקים הספרדיים, בחוברת "כיסוי ראש לאשה" (יו"ל בתשס"ח) מובא, "יש מהעולם שרצו לטעון שה"אור לציון" רק הליץ בעד המנהג אבל למעשה לא התיר, ולכן שאלתי את בנו הגאון רבי אליהו אבא שאול שליט"א האם נכון הדבר, וענה לי בזה הלשון, באופן כללי סבר אבי שמטפחת עדיפא, אבל כיון שיש נשים שיוצאות להן שערות מהמטפחת, העדיף אבי את הפאה והנהיג בביתו ללבוש פאה נכרית, שזה כיסוי יותר טוב, וכך הורה לנשים אחרות".
וכן מרן הגאון רבי שלום משאש זצ"ל, ראב"ד ירושלים ורבה של יהדות מרוקו (תבואות שמש אה"ע סי' קל"ז, שמש ומגן חלק ב' סי' ט"ו-י"ז): "אני רואה במנהג זה [של לבישת פאה נכרית] דבר חשוב ביותר, ומעלה גדולה נמצאה בו... מצוה וחובה על הנשים להתקשט לבעליהן וכו' בהיתר, ולא להתנוול ע"י מטפחת ויגרמו לבעליהן לתת עיניהם באחרות ח"ו, וכמה חששו חז"ל והתירו הרבה איסורין שלא תתגנה האשה על בעלה".
וכן מרן הגאון רבי משה שטרנבוך שליט"א, ראב"ד העדה החרדית, בשו"ת דת והלכה (סי' א'): "וביותר רצוני להדגיש, דהאוסר היום לכל אחד פאה נכרית מדינא, אינו מחמיר רק מיקל בזה מאוד, שאשה היום במטפחת אינה מכסה כל שערותיה תמיד, וזה מקום לחוש לאסור מדינא אפי' מהתורה לרשות הרבים, ואם בפאה נכרית החשש לרוב הפוסקים רק מדת יהודית, במטפחת החשש מגילוי שיער, והיינו פגיעה בדת משה ממש, וא"כ המחמיר עלול להקל לגרום איסור תורה".
וכן מרן הגאון רבי מיכל יהודה לפקוביץ זצ"ל, ראש ישיבת פוניבז', במכתב שהובא בקובץ בית הלל י"ט: "באמת דכיסוי הראש ע"י פאה גרמה טובה לכיסוי נאות של שערות הראש לבל יראו החוצה, גם לאלו שע"י כיסוי המטפחת לא היה דבר זה נשמר אצלם היטב... שלא יבואו ע"י המטפחת לפרוץ ולהוציא משערן החוצה כאשר נכשלו בזה רבים. אבל התעמולה שעושין בדבר [נגד לבישת פאה], יש בזה סכנה, לערער עיקרי הצניעות המחוייבת מן הדין".
וכן מרן הגר"מ פיינשטיין, שהגאון רבי יצחק עבאדי שליט"א, ראש כולל "אוהל תורה" בלייקווד, בשו"ת אור יצחק (אה"ע סי' ג'), מעיד על דבריו: "וזכורני מיד לאחר נשואי שאלתי את הגאון הגדול הנ"ל [בעל אגרות משה] אם צריך ללבוש כובע על הפאה נכרית, ואמר לי שאין צריך. ועוד הוסיף לומר לי כי פאה נכרית יותר טוב ממטפחת, כי פאה נכרית מכסה את כל השערות, ועוד שבזה תמיד נשאר מכוסה כל זמן שהיא על ראשה, מה שאין כן במטפחת". והוסיף על כך הגר"י עבאדי שליט"א - "ופוק חזי שדבריו צודקים".
וכן מרן הגאון רבי יהודה טשזנר שליט"א, אב"ד ומו"צ באופקים, בספרו שערי תורת הבית (פרק ה' עמ' שי"ד): "הרבה נשים שואלות במה עדיף לכסות ראשן, עם מטפחת או עם פאה? והנה מעיקר הדין כל דבר המכסה הוא כשר, אלא שיש כאן ענין של הידור מצוה... הפאה מכסה יותר טוב את השערות שלה, כי בזה אפשר בקלות לכסות גם את כל השערות שבצדדים, וגם היא צמודה היטב ואינה נופלת, אבל עם מטפחת קשה לכסות את כל השערות שבצדדים, וגם המטפחת הרבה פעמים מחליקה וע"י זה מתגלים שערותיה".
וכן מרן הגאון רבי מרדכי גרוס שליט"א, אב"ד חניכי הישיבות, בספר "והיה מחניך קדוש": "וצריכה להיזהר מאוד שלא יצא משיער ראשה אף משהו, ונשים שמשאירות שערות גדולות יקשה הדבר מאוד שלא יצאו מעט שערות דרך המטפחת, ועדיף שתלך עם פאה נכרית אף בבית, וע"י זה לא יצאו שערות".
וכן הגאון רבי גבריאל ציננער שליט"א, רב ומו"צ בבורו פארק, מח"ס "נטעי גבריאל", בקובץ אור ישראל (ל"ו-ל"ז): "יש מעלה בחבישת הפאה, שהרי בכיסוי מטפחת מצוי שחלק השיער מגולה, וכבר נתבאר בפוסקים לאסור... לכן יש מעלה לחבוש פאה המכסה את כל השערות.. עוד מקובל מגדולי ישראל טעם על שלא רצו להחמיר כל כך בזה [ולאסור לבישת פאה], מפני שלא תתגנה על בעלה".
וכן הגאון רבי יוסף קאפח זצ"ל, מגדולי חכמי תימן, כתב בתשובה כתב יד שהתפרסמה בחוברת 'המשביר': "פאה נכרית קדושה ומקודשת, והלוואי וכל בנות ישראל ינהגו בה. כי אין שום הלכה אצלנו שיש לקחת את האישה לדקורטור כדי שיבחר ויתאים לה את הלבוש המכער אותה דוקא, אלא מותרת להתנאות בפאה נכרית". ועוד כתב: "גם כיום לדעתי יכולה הכלה לחבוש פאה נכרית יפה שביפות ונהדרה שבנהדרות, והכי איתא במשנה, והוי כיסוי ראש מעליא" (הובא בספר "ברכת משה" על הלכות ברכות פרק א' סעיף מ"ב בהערה).
וכן הגאון רבי שלמה אליעזר שיק זצ"ל, מגדולי רבני חסידות ברסלב, בספר "שיחות מוהרא"ש" חלק ט': "אלו הנשים שהולכות בשערותיהן, לא די שיש להן מטפחת, כי רואים בחוש אשר דרכה של המטפחת לזוז ממקומה, ובכך נראות שערות ראשה בחוץ. ועל כן טוב מאוד לחבוש פאה נכרית, שעל ידי זה לכל הפחות תהיינה מכוסות השערות", וכן כתב בספר אשר בנחל (חלק ל"א, תשובה ה'-כ"ד): "בודאי עדיף ללכת עם פאה שיכסה את השערות לגמרי, וזה ברור מאד מאד". ועוד: "מובא בספר "שמש ומגן" מהצדיק הקדוש רבי שלום משאש, זכר צדיק וקדוש לברכה, אשר מדבר מאד מאד בעד חבישת פאה, אף שהיה חכם ספרדי, והוא מסביר בהגיון למה היום כן כדאי לנשים לחבוש פאה ולא מטפחת... שעדיף כי תלכנה הנשים בפאה, ולכל היותר הן תראינה יפה יותר, אשר אין זה איסור לאשה שתראה יפה וחסודה" (חלק ס"ב, תשובה י"ב-תקצ"ה).
וכן מרן הגרש"ז אויערבאך זצ"ל, לפי עדות חתנו הגאון רבי יצחק ירוחם בורודיאנסקי שליט"א, משגיח בישיבת קול תורה, ראש כולל "ישיבת הר"ן" בירושלים: "הפאות היו אצלו לכתחילה, אין בזה שום בעיה, ולבנות הטובות שלו הוא נתן פאות ולא הסתייג מזה... היה מקובל אצלנו, אני לא יכול להגיד שממש זה גם על דעתו אבל כך היה מקובל בבית, שיש עדיפות ללכת עם פאה. כי הפרקטיקה מראה שנשים שהולכות עם מטפחת - יש להן בעיה נפשית עם זה, וזה מתפרץ אצלהן בדברים אחרים - והדברים האחרים הם לא צנועים כל כך. אם הולכים עם פאה - אז רגועים ואין בעיה, לכן אצלנו מקובל שיש עדיפות אפילו ללכת עם פאה". וכן העיד נכד הגרש"ז: "כאשר אמי התחתנה הוא קנה לה פאה נכרית. גם לבת דודתי שהתחתנה (נכדתו) ולא רצתה לקנות פאה נכרית, אמר: תהיי נורמלית ותקני פאה כמו כולן" (ועלהו לא יבול, חלק ג).
וכן הגרי"ש אלישיב זצ"ל, בוידאו שפורסם באינטרנט מפגישתו עם כמה ת"ח ("יש לנו כמה שאלות לברר"), לשאלת השואל "רוב בנות ישראל הכשרות נוהגות בפאה. זה בסדר גמור או לא"? ענה הרב "יש פאה שהיא כשרה, ויש שהיא לא כשרה". ושוב הקשה השואל, "זה בסדר גמור או לא? זה לכתחילה או לא"? ונענה "היה פעם גדול הדור... כאשר הגיע כאן לארץ, התנו עמו ואמרו לו 'הסכת ושמע, רבי, בירושלים לא הולכים עם פאה'... הוא אמר, אם כן אני לא נוסע לירושלים, אני נשאר כאן. הם הסכימו והוא עלה לירושלים עם הפאה. מה, ר' איצלה גר עם אשה בדיעבד? הפאה של אשתו היתה כשרה למהדרין".
וכן הגאון רבי יהודה שפירא זצ"ל, ראש כולל 'חזון איש', ומתלמידיו המובהקים של החזון איש. בספרו "דעת יהודה" (תשובות בהלכה ובהנהגה), הובא: "שאלה... יש טוענים שאין לדמות הפאות של אז לשל היום, ולכן מעודדים לעבור לכיסוי ראש במטפחת. תשובה - פאה צנועה אין בה שום פקפוק, ובימינו יש בה גם משום חיזוק הדת כי קשה לצעירות לעמוד בניסיון".
וכן הרבי מליובאוויטש זצ"ל כתב: "בעצם הענין דלבישת פאה נכרית, ולא להסתפק בכובע ומטפחת, מבואר ההכרח בזה בכמה מקומות. והרי רואים במוחש אשר לבישת כובע ואפי' מטפחת, משאירה חלק השיער בלתי מכוסה, על כל פנים במשך זמן קצר, זאת אומרת שעוברים על האיסור הגדול, וכהפסק דין בשו"ע או"ח סי' ע"ה" (אגרות קודש חלק י"ט, איגרת ז'תכ"ה).
וכן כתב הגאון רבי בנימין יהושע זילבר זצ"ל, וזה לשונו: "גם האיסור דפריעת ראש באשה אינו מוכרח שזה רק בגלל צניעות, אלא ככל התורה שיש עוד טעמים שנעלמו מאיתנו, והראיה שהרי לפי הזוהר אסור גם בחדרי חדרים, ומשמע אפי' אין שם שום איש היא מוזהרת שלא יצאו השערות מחוץ להכיסוי... ולזה ברור הוא שהשערות של הפאה לא הוי כשערות הטבעיים שלה, ויש לזה מעלה שאפשר לקיים בקל דברי הזוהר "דאפילו וכו' שערה אחת מראשה" (שו"ת אז נדברו חלק י"ב סי' מ"א).
וכן הגאון רבי יהודה אריה דינר שליט"א, רב בית המדרש דברי שיר בב"ב, בכנס חיזוק מרכזי לאברכים מוצ"ש פרשת וארא תשע"ו, מתוך החוברת "בהתאסף ראשי עם", אמר בשם הגרנ"ק: "מרן הגר"נ קרליץ אמר לי שכל ההידור ללבוש מטפחת זה דוקא אם האשה לובשת את המטפחת באופן כזה שלא מגלה את שערותיה שבצדדים, אבל אם היא מגלה את שערותיה שבצדדים, בכהאי גוונא אין הידור בלבישת מטפחת יותר מפאה, והוא אף התבטא על זה ש"יצא שכרה בהפסדה".
וכן אמר הגאון רבי פנחס ברונפמן שליט"א, אב"ד בבית דינו של הגר"מ גרוס (תמצית דרשתו בפסח תשע"ח): "החזו"א אמר שמותר וצריך ללכת עם פאה נכרית, בגלל שזה מכסה יותר (ככה אומרים תלמידיו הקרובים, וקרובי משפחתו).. הגריש"א התיר לכתחילה ללכת עם פאה.. המשנה ברורה כותב שהגוזרת שערות של עצמה ועושה מזה פאה, זה מותר.. יש לי תמונה מהסבתא שלי, שהיתה אשת רב חשוב מאוד ברוסיה, ראיתי אותה עם פאה וזה היה נראה כשיער.. הרבה נשים שהולכות עם מטפחות צריך לגרש אותן, הן הולכות שלא כדין, חצי ראש פתוח, המטפחת זזה.. התעמולה לעבור מפאה למטפחת היא תעמולת ה-ב-ל ממש.. האשה שרוצה ללכת עם פאה - זכותה ללכת עם פאה, ואין בעלה יכול לכפות אותה נגד רצונה.. ר' שמואל אויערבאך זצ"ל היה שואל את האשה אם זה מפריע לה או לא, אם היא רוצה להחליף או לא.. לעשות מזה תעמולה, לפי דעתי זה לא הגון.. כתוב בגמ' שהמלך לא יכול לדון, כי לא דנים אותו, ולכן אינו יכול לדון מישהו אחר. אתה, את החומרות תחמיר על עצמך, אל תלך ותזרוק את הפאה של אשתך בזמן שאתה לא יודע אם אולי זה פוגע בה, אם היא תתבייש לצאת לרחוב".
וכן הגאון רבי חיים ישראל פסח פיינהנדלר זצ"ל, לשעבר רב ומו"צ בנתיבות ואח"כ רב ומו"צ בשכונת רוממה בירושלים, בספרו "אבני ישפה" (חלק ז' אה"ע סי' קט"ו ענף ד') כתב: גם ללבוש מטפחת היא קולא, וטעמי משום שקשה מאוד לכסות הראש כמו שצריך, והיינו מעל המצח ומעל העורף, ששם מצוי שהשערות בולטות כי אין המטפחת יכולה לכסותן לגמרי... ולבישת הפאה הנכרית היא תלויה במחלוקת, וכבר הכריע הרמ"א שיש על מה לסמוך. אמנם כאשר האשה מגלה מקצת שערות הדבר אסור לכל הדעות, שהרי רק השערות שאי אפשר לצמצם אותם מותר להיות מגולות, וכמש"כ המשנ"ב (שם ס"ק י"ד). ולכן נראה שהפאה עדיפה על מטפחת שמגלה מקצת שערות".
ואפילו האוסר היחידי בדורנו, הגר"ע יוסף, התיר בשאלות פרטיות שהגיעו לפניו: לשאלת השואל: "זוג צעיר, נשואים שנה וחצי, וסיפרה האשה שלובשת מטפחת, אך אפה ארוך, ולא מוצאת חן בעיני בעלה, וללבוש פאה בעלה לא מוכן כי פוסק כרבינו [הגר"ע יוסף, לאסור פאה], ענה הרב זצ"ל: "יכולה ללבוש פאה". ולשאלת השואל: "בחור מישיבת "חזון עובדיה" שנשא אשה, ואשתו הולכת כבר שנתיים עם מטפחת, כעת קשה לה והיא בדיכאון מזה. גרים בעיר בני ברק, ויש גם לחץ של המשפחה", ענה הרב זצ"ל: "שתלבש פאה" (שו"ת "מעין אומר" חלק ט', קיצור שולחן ערוך "הרב עובדיה" עמ' תרל"ט).
להלן רשימה קצרה:
מרן החזון איש, סבר שיש עדיפות לפאה על מטפחת, כיון שהיא מכסה את כל השערות כראוי, ובמטפחת לפעמים מתגלות שערותיה. והובאה דעתו בספר דינים והנהגות מהחזו"א (חלק ב' פ"ח אות ט').
וכן מרן הגר"ח קניבסקי שליט"א, במענה לשאלה שהובאה בספר "נזר החיים" (עמ' רי"ד): "בשם החזון איש אומרים, שיש מעלה בפאה, משום שמכסה את כל השערות".
וכן מרן הגאון רבי בן ציון אבא שאול זצ"ל, ראש ישיבת פורת יוסף ומגדולי הפוסקים הספרדיים, בחוברת "כיסוי ראש לאשה" (יו"ל בתשס"ח) מובא, "יש מהעולם שרצו לטעון שה"אור לציון" רק הליץ בעד המנהג אבל למעשה לא התיר, ולכן שאלתי את בנו הגאון רבי אליהו אבא שאול שליט"א האם נכון הדבר, וענה לי בזה הלשון, באופן כללי סבר אבי שמטפחת עדיפא, אבל כיון שיש נשים שיוצאות להן שערות מהמטפחת, העדיף אבי את הפאה והנהיג בביתו ללבוש פאה נכרית, שזה כיסוי יותר טוב, וכך הורה לנשים אחרות".
וכן מרן הגאון רבי שלום משאש זצ"ל, ראב"ד ירושלים ורבה של יהדות מרוקו (תבואות שמש אה"ע סי' קל"ז, שמש ומגן חלק ב' סי' ט"ו-י"ז): "אני רואה במנהג זה [של לבישת פאה נכרית] דבר חשוב ביותר, ומעלה גדולה נמצאה בו... מצוה וחובה על הנשים להתקשט לבעליהן וכו' בהיתר, ולא להתנוול ע"י מטפחת ויגרמו לבעליהן לתת עיניהם באחרות ח"ו, וכמה חששו חז"ל והתירו הרבה איסורין שלא תתגנה האשה על בעלה".
וכן מרן הגאון רבי משה שטרנבוך שליט"א, ראב"ד העדה החרדית, בשו"ת דת והלכה (סי' א'): "וביותר רצוני להדגיש, דהאוסר היום לכל אחד פאה נכרית מדינא, אינו מחמיר רק מיקל בזה מאוד, שאשה היום במטפחת אינה מכסה כל שערותיה תמיד, וזה מקום לחוש לאסור מדינא אפי' מהתורה לרשות הרבים, ואם בפאה נכרית החשש לרוב הפוסקים רק מדת יהודית, במטפחת החשש מגילוי שיער, והיינו פגיעה בדת משה ממש, וא"כ המחמיר עלול להקל לגרום איסור תורה".
וכן מרן הגאון רבי מיכל יהודה לפקוביץ זצ"ל, ראש ישיבת פוניבז', במכתב שהובא בקובץ בית הלל י"ט: "באמת דכיסוי הראש ע"י פאה גרמה טובה לכיסוי נאות של שערות הראש לבל יראו החוצה, גם לאלו שע"י כיסוי המטפחת לא היה דבר זה נשמר אצלם היטב... שלא יבואו ע"י המטפחת לפרוץ ולהוציא משערן החוצה כאשר נכשלו בזה רבים. אבל התעמולה שעושין בדבר [נגד לבישת פאה], יש בזה סכנה, לערער עיקרי הצניעות המחוייבת מן הדין".
וכן מרן הגר"מ פיינשטיין, שהגאון רבי יצחק עבאדי שליט"א, ראש כולל "אוהל תורה" בלייקווד, בשו"ת אור יצחק (אה"ע סי' ג'), מעיד על דבריו: "וזכורני מיד לאחר נשואי שאלתי את הגאון הגדול הנ"ל [בעל אגרות משה] אם צריך ללבוש כובע על הפאה נכרית, ואמר לי שאין צריך. ועוד הוסיף לומר לי כי פאה נכרית יותר טוב ממטפחת, כי פאה נכרית מכסה את כל השערות, ועוד שבזה תמיד נשאר מכוסה כל זמן שהיא על ראשה, מה שאין כן במטפחת". והוסיף על כך הגר"י עבאדי שליט"א - "ופוק חזי שדבריו צודקים".
וכן מרן הגאון רבי יהודה טשזנר שליט"א, אב"ד ומו"צ באופקים, בספרו שערי תורת הבית (פרק ה' עמ' שי"ד): "הרבה נשים שואלות במה עדיף לכסות ראשן, עם מטפחת או עם פאה? והנה מעיקר הדין כל דבר המכסה הוא כשר, אלא שיש כאן ענין של הידור מצוה... הפאה מכסה יותר טוב את השערות שלה, כי בזה אפשר בקלות לכסות גם את כל השערות שבצדדים, וגם היא צמודה היטב ואינה נופלת, אבל עם מטפחת קשה לכסות את כל השערות שבצדדים, וגם המטפחת הרבה פעמים מחליקה וע"י זה מתגלים שערותיה".
וכן מרן הגאון רבי מרדכי גרוס שליט"א, אב"ד חניכי הישיבות, בספר "והיה מחניך קדוש": "וצריכה להיזהר מאוד שלא יצא משיער ראשה אף משהו, ונשים שמשאירות שערות גדולות יקשה הדבר מאוד שלא יצאו מעט שערות דרך המטפחת, ועדיף שתלך עם פאה נכרית אף בבית, וע"י זה לא יצאו שערות".
וכן הגאון רבי גבריאל ציננער שליט"א, רב ומו"צ בבורו פארק, מח"ס "נטעי גבריאל", בקובץ אור ישראל (ל"ו-ל"ז): "יש מעלה בחבישת הפאה, שהרי בכיסוי מטפחת מצוי שחלק השיער מגולה, וכבר נתבאר בפוסקים לאסור... לכן יש מעלה לחבוש פאה המכסה את כל השערות.. עוד מקובל מגדולי ישראל טעם על שלא רצו להחמיר כל כך בזה [ולאסור לבישת פאה], מפני שלא תתגנה על בעלה".
וכן הגאון רבי יוסף קאפח זצ"ל, מגדולי חכמי תימן, כתב בתשובה כתב יד שהתפרסמה בחוברת 'המשביר': "פאה נכרית קדושה ומקודשת, והלוואי וכל בנות ישראל ינהגו בה. כי אין שום הלכה אצלנו שיש לקחת את האישה לדקורטור כדי שיבחר ויתאים לה את הלבוש המכער אותה דוקא, אלא מותרת להתנאות בפאה נכרית". ועוד כתב: "גם כיום לדעתי יכולה הכלה לחבוש פאה נכרית יפה שביפות ונהדרה שבנהדרות, והכי איתא במשנה, והוי כיסוי ראש מעליא" (הובא בספר "ברכת משה" על הלכות ברכות פרק א' סעיף מ"ב בהערה).
וכן הגאון רבי שלמה אליעזר שיק זצ"ל, מגדולי רבני חסידות ברסלב, בספר "שיחות מוהרא"ש" חלק ט': "אלו הנשים שהולכות בשערותיהן, לא די שיש להן מטפחת, כי רואים בחוש אשר דרכה של המטפחת לזוז ממקומה, ובכך נראות שערות ראשה בחוץ. ועל כן טוב מאוד לחבוש פאה נכרית, שעל ידי זה לכל הפחות תהיינה מכוסות השערות", וכן כתב בספר אשר בנחל (חלק ל"א, תשובה ה'-כ"ד): "בודאי עדיף ללכת עם פאה שיכסה את השערות לגמרי, וזה ברור מאד מאד". ועוד: "מובא בספר "שמש ומגן" מהצדיק הקדוש רבי שלום משאש, זכר צדיק וקדוש לברכה, אשר מדבר מאד מאד בעד חבישת פאה, אף שהיה חכם ספרדי, והוא מסביר בהגיון למה היום כן כדאי לנשים לחבוש פאה ולא מטפחת... שעדיף כי תלכנה הנשים בפאה, ולכל היותר הן תראינה יפה יותר, אשר אין זה איסור לאשה שתראה יפה וחסודה" (חלק ס"ב, תשובה י"ב-תקצ"ה).
וכן מרן הגרש"ז אויערבאך זצ"ל, לפי עדות חתנו הגאון רבי יצחק ירוחם בורודיאנסקי שליט"א, משגיח בישיבת קול תורה, ראש כולל "ישיבת הר"ן" בירושלים: "הפאות היו אצלו לכתחילה, אין בזה שום בעיה, ולבנות הטובות שלו הוא נתן פאות ולא הסתייג מזה... היה מקובל אצלנו, אני לא יכול להגיד שממש זה גם על דעתו אבל כך היה מקובל בבית, שיש עדיפות ללכת עם פאה. כי הפרקטיקה מראה שנשים שהולכות עם מטפחת - יש להן בעיה נפשית עם זה, וזה מתפרץ אצלהן בדברים אחרים - והדברים האחרים הם לא צנועים כל כך. אם הולכים עם פאה - אז רגועים ואין בעיה, לכן אצלנו מקובל שיש עדיפות אפילו ללכת עם פאה". וכן העיד נכד הגרש"ז: "כאשר אמי התחתנה הוא קנה לה פאה נכרית. גם לבת דודתי שהתחתנה (נכדתו) ולא רצתה לקנות פאה נכרית, אמר: תהיי נורמלית ותקני פאה כמו כולן" (ועלהו לא יבול, חלק ג).
וכן הגרי"ש אלישיב זצ"ל, בוידאו שפורסם באינטרנט מפגישתו עם כמה ת"ח ("יש לנו כמה שאלות לברר"), לשאלת השואל "רוב בנות ישראל הכשרות נוהגות בפאה. זה בסדר גמור או לא"? ענה הרב "יש פאה שהיא כשרה, ויש שהיא לא כשרה". ושוב הקשה השואל, "זה בסדר גמור או לא? זה לכתחילה או לא"? ונענה "היה פעם גדול הדור... כאשר הגיע כאן לארץ, התנו עמו ואמרו לו 'הסכת ושמע, רבי, בירושלים לא הולכים עם פאה'... הוא אמר, אם כן אני לא נוסע לירושלים, אני נשאר כאן. הם הסכימו והוא עלה לירושלים עם הפאה. מה, ר' איצלה גר עם אשה בדיעבד? הפאה של אשתו היתה כשרה למהדרין".
וכן הגאון רבי יהודה שפירא זצ"ל, ראש כולל 'חזון איש', ומתלמידיו המובהקים של החזון איש. בספרו "דעת יהודה" (תשובות בהלכה ובהנהגה), הובא: "שאלה... יש טוענים שאין לדמות הפאות של אז לשל היום, ולכן מעודדים לעבור לכיסוי ראש במטפחת. תשובה - פאה צנועה אין בה שום פקפוק, ובימינו יש בה גם משום חיזוק הדת כי קשה לצעירות לעמוד בניסיון".
וכן הרבי מליובאוויטש זצ"ל כתב: "בעצם הענין דלבישת פאה נכרית, ולא להסתפק בכובע ומטפחת, מבואר ההכרח בזה בכמה מקומות. והרי רואים במוחש אשר לבישת כובע ואפי' מטפחת, משאירה חלק השיער בלתי מכוסה, על כל פנים במשך זמן קצר, זאת אומרת שעוברים על האיסור הגדול, וכהפסק דין בשו"ע או"ח סי' ע"ה" (אגרות קודש חלק י"ט, איגרת ז'תכ"ה).
וכן כתב הגאון רבי בנימין יהושע זילבר זצ"ל, וזה לשונו: "גם האיסור דפריעת ראש באשה אינו מוכרח שזה רק בגלל צניעות, אלא ככל התורה שיש עוד טעמים שנעלמו מאיתנו, והראיה שהרי לפי הזוהר אסור גם בחדרי חדרים, ומשמע אפי' אין שם שום איש היא מוזהרת שלא יצאו השערות מחוץ להכיסוי... ולזה ברור הוא שהשערות של הפאה לא הוי כשערות הטבעיים שלה, ויש לזה מעלה שאפשר לקיים בקל דברי הזוהר "דאפילו וכו' שערה אחת מראשה" (שו"ת אז נדברו חלק י"ב סי' מ"א).
וכן הגאון רבי יהודה אריה דינר שליט"א, רב בית המדרש דברי שיר בב"ב, בכנס חיזוק מרכזי לאברכים מוצ"ש פרשת וארא תשע"ו, מתוך החוברת "בהתאסף ראשי עם", אמר בשם הגרנ"ק: "מרן הגר"נ קרליץ אמר לי שכל ההידור ללבוש מטפחת זה דוקא אם האשה לובשת את המטפחת באופן כזה שלא מגלה את שערותיה שבצדדים, אבל אם היא מגלה את שערותיה שבצדדים, בכהאי גוונא אין הידור בלבישת מטפחת יותר מפאה, והוא אף התבטא על זה ש"יצא שכרה בהפסדה".
וכן אמר הגאון רבי פנחס ברונפמן שליט"א, אב"ד בבית דינו של הגר"מ גרוס (תמצית דרשתו בפסח תשע"ח): "החזו"א אמר שמותר וצריך ללכת עם פאה נכרית, בגלל שזה מכסה יותר (ככה אומרים תלמידיו הקרובים, וקרובי משפחתו).. הגריש"א התיר לכתחילה ללכת עם פאה.. המשנה ברורה כותב שהגוזרת שערות של עצמה ועושה מזה פאה, זה מותר.. יש לי תמונה מהסבתא שלי, שהיתה אשת רב חשוב מאוד ברוסיה, ראיתי אותה עם פאה וזה היה נראה כשיער.. הרבה נשים שהולכות עם מטפחות צריך לגרש אותן, הן הולכות שלא כדין, חצי ראש פתוח, המטפחת זזה.. התעמולה לעבור מפאה למטפחת היא תעמולת ה-ב-ל ממש.. האשה שרוצה ללכת עם פאה - זכותה ללכת עם פאה, ואין בעלה יכול לכפות אותה נגד רצונה.. ר' שמואל אויערבאך זצ"ל היה שואל את האשה אם זה מפריע לה או לא, אם היא רוצה להחליף או לא.. לעשות מזה תעמולה, לפי דעתי זה לא הגון.. כתוב בגמ' שהמלך לא יכול לדון, כי לא דנים אותו, ולכן אינו יכול לדון מישהו אחר. אתה, את החומרות תחמיר על עצמך, אל תלך ותזרוק את הפאה של אשתך בזמן שאתה לא יודע אם אולי זה פוגע בה, אם היא תתבייש לצאת לרחוב".
וכן הגאון רבי חיים ישראל פסח פיינהנדלר זצ"ל, לשעבר רב ומו"צ בנתיבות ואח"כ רב ומו"צ בשכונת רוממה בירושלים, בספרו "אבני ישפה" (חלק ז' אה"ע סי' קט"ו ענף ד') כתב: גם ללבוש מטפחת היא קולא, וטעמי משום שקשה מאוד לכסות הראש כמו שצריך, והיינו מעל המצח ומעל העורף, ששם מצוי שהשערות בולטות כי אין המטפחת יכולה לכסותן לגמרי... ולבישת הפאה הנכרית היא תלויה במחלוקת, וכבר הכריע הרמ"א שיש על מה לסמוך. אמנם כאשר האשה מגלה מקצת שערות הדבר אסור לכל הדעות, שהרי רק השערות שאי אפשר לצמצם אותם מותר להיות מגולות, וכמש"כ המשנ"ב (שם ס"ק י"ד). ולכן נראה שהפאה עדיפה על מטפחת שמגלה מקצת שערות".
ואפילו האוסר היחידי בדורנו, הגר"ע יוסף, התיר בשאלות פרטיות שהגיעו לפניו: לשאלת השואל: "זוג צעיר, נשואים שנה וחצי, וסיפרה האשה שלובשת מטפחת, אך אפה ארוך, ולא מוצאת חן בעיני בעלה, וללבוש פאה בעלה לא מוכן כי פוסק כרבינו [הגר"ע יוסף, לאסור פאה], ענה הרב זצ"ל: "יכולה ללבוש פאה". ולשאלת השואל: "בחור מישיבת "חזון עובדיה" שנשא אשה, ואשתו הולכת כבר שנתיים עם מטפחת, כעת קשה לה והיא בדיכאון מזה. גרים בעיר בני ברק, ויש גם לחץ של המשפחה", ענה הרב זצ"ל: "שתלבש פאה" (שו"ת "מעין אומר" חלק ט', קיצור שולחן ערוך "הרב עובדיה" עמ' תרל"ט).
אנונימי
מאז ומתמיד התנגדתי לפאה בגלל העקרונות שכתבת
אבל אחרי שלמדתי את הטעמים לכיסוי ראש שהם למשל לשמור את היופי לאיש שהיא התחתנה איתו , הבנתי שהפאה זה לא האישיו פה , כי העיקר הוא שרק בעלה יראה אותה כמו שהיא ואז לא משנה מה היא תשים (כמובן שזה יהיה לפי ההלכה)
אבל בכל אופן אני מתנגדת לפאה מהמון סיבות
אבל אחרי שלמדתי את הטעמים לכיסוי ראש שהם למשל לשמור את היופי לאיש שהיא התחתנה איתו , הבנתי שהפאה זה לא האישיו פה , כי העיקר הוא שרק בעלה יראה אותה כמו שהיא ואז לא משנה מה היא תשים (כמובן שזה יהיה לפי ההלכה)
אבל בכל אופן אני מתנגדת לפאה מהמון סיבות
וואי אתם ממש מחמירים, לפי ההלכה אישה לא חייבת להיות עם גרביונים, מספיק שהחולצה שלה עוברת את המרפק והחצאית את הברך, ממתי יש אנשים שלומדים תורה בסטיפס? ואם אתם כבר לומדים תורה אל תטעו אנשים, יש כאלה שנוהגים לשים פאות, זה נורא תלוי באיזה רב הם מאמינים ,זה וויכוח של כמה שנים טובות ואני לא חושבת שמישהו מפה הוא רב גדול של איזשהי עיר או ארגון שהוא יפסוק פה מה מותר ומה אסור, (אני פשוט חושבת שלרבנים יש דברים יותר חשובים לעשות, תתקנו אותי עם אני טועה ואם יש פה באמת רב מוסמך) חוץ מזה שכל אחד יאמין בדרך שלו ואם בא לה לשים פאה ולא כיסוי ראש, גם כי זה צניעות והכול אבל גם כי היא התחתנה מוקדם והיא לא רוצה להרגיש בת 40 בגיל 20 אז תנו לה, מה אכפת לכם? אתם לא יכולים לשפוט אותה כל עוד אתם בתור בנים לא עושים את זה, ואתם בתור בנות שלא יתחתנו (או בכלל לא דתיות) עדיין לא עשיתם את זה, רק ה' יכול לשפוט את הבן אדם, זה האמונה שלכם, אז תאמינו בזה עד הסוף, חוץ מזה היא יכולה לנסות לעשות את רצון בעלה אבל קודם כל שזה יהיה הרצון שלה. כי אם זה לא יהיה הרצון שלה היא לא תעשה את זה מאהבה ורק כי היא חייבת אז זה יגרום לה לריחוק מהדת ולא להתקרבות, אני כן חושבת ש רבנים גם יכולים לשפוט רק עם האישה באמת רוצה שישפטו אותה,ואם היא רוצה לעשות שאלת רב וזה הרב שלה ושל בעלה וכל זה.. ואז הוא יכול לייעץ לה,כמובן שיש גבולות ושכל צריך להתייעץ עם רב על דברים מסוימים אבל אם זה דבר שהאישה רוצה לעשות ושהיא תרגיש ככה יותר טוב עם עצמה, והיא תרגיש שזה יותר צנוע ומכבד אותה, אז היא כן יכולה לעשות את זה, בעיקר ובגלל שיש רבנים שמתירים את זה ,חוץ מזה אין שום איסור בתורה שאישה תזניח את עצמה , וזה מה שנשמע קוו החשיבה של רוב האנשים פה, להפך האישה צריכה לטפח את עצמה!!ואת כל זה אמרתי בתור דתיה:)
אנונימית
למישהי שכתבה "זה גם למה יש הרבה רבנים שמתנגדים לפיאות כי זה נראה אותו דבר, פעם עוד היו פאות שהיית רואה ממש שזה פאה".
נכון שהרבה אומרים את זה, אבל זאת טעות. עיון קל בספרי הפוסקים לפני מאה, מאתיים, ואפילו ארבע מאות שנה אחורה, יוכיח לך שגם הפאות בזמנם היו מאוד קשות לזיהוי, והיו עשויות משיער טבעי, ונראות ממש כמו השיער.
מהר"י קצנלנבוגן, ראשון האוסרים: "ושלא יתקשטו בפאה נכרית, כי שיער באשה ערוה ולמראה עין יראה כאילו הוא שיער שלהם" (ספר י"ב דרשות).
ישועות יעקב: "וכיון שאינו ניכר (!) אם הוא משיער גופה או משיער נכרית".
תורת שבת: "וכן הוא אצל פאה נכרית דנשי דידן, שאין אדם יכול להבחין (!) אם בשיער עצמה או בפאה נכרית היא מתקשטת".
ר' שלמה קלוגר: "בזה הזמן הרבה פרוצות שהולכות בכוונה בשיער שלהן, א"כ אף ההולכות בפאה נכרית מה מהני זה, הרי הרואה לא יידע (!) ויסבור דשלה הוא".
ובספרו קנאת סופרים: "דהרי אי אפשר להכיר בלי הבחנה [=בלי להתבונן] אם הוא שיער שלה או של אחרת".
שו"ת חסד לאברהם (לפני מאתיים שנה): "שנראה כאילו הולכות בשערות עצמן מגולות... שניהם דומין זה לזה ואין היכר כלל בין פאה נכרית לשערות עצמן".
ברכה שלמה (עמ' 16, נדפס בתרפ"ח): "התחילו עתה ללכת בפאות העשויין משערות קצרות תלויים באופן שאין ניכר כלל אם היא נשואה או פנויה, ונראה ממש כהולכת בגילוי שיער"...
אז בקיצור, גם לפני מאות שנים היו פאות טבעיות ויפות, ובכל זאת כל המתירים התירו.
נכון שהרבה אומרים את זה, אבל זאת טעות. עיון קל בספרי הפוסקים לפני מאה, מאתיים, ואפילו ארבע מאות שנה אחורה, יוכיח לך שגם הפאות בזמנם היו מאוד קשות לזיהוי, והיו עשויות משיער טבעי, ונראות ממש כמו השיער.
מהר"י קצנלנבוגן, ראשון האוסרים: "ושלא יתקשטו בפאה נכרית, כי שיער באשה ערוה ולמראה עין יראה כאילו הוא שיער שלהם" (ספר י"ב דרשות).
ישועות יעקב: "וכיון שאינו ניכר (!) אם הוא משיער גופה או משיער נכרית".
תורת שבת: "וכן הוא אצל פאה נכרית דנשי דידן, שאין אדם יכול להבחין (!) אם בשיער עצמה או בפאה נכרית היא מתקשטת".
ר' שלמה קלוגר: "בזה הזמן הרבה פרוצות שהולכות בכוונה בשיער שלהן, א"כ אף ההולכות בפאה נכרית מה מהני זה, הרי הרואה לא יידע (!) ויסבור דשלה הוא".
ובספרו קנאת סופרים: "דהרי אי אפשר להכיר בלי הבחנה [=בלי להתבונן] אם הוא שיער שלה או של אחרת".
שו"ת חסד לאברהם (לפני מאתיים שנה): "שנראה כאילו הולכות בשערות עצמן מגולות... שניהם דומין זה לזה ואין היכר כלל בין פאה נכרית לשערות עצמן".
ברכה שלמה (עמ' 16, נדפס בתרפ"ח): "התחילו עתה ללכת בפאות העשויין משערות קצרות תלויים באופן שאין ניכר כלל אם היא נשואה או פנויה, ונראה ממש כהולכת בגילוי שיער"...
אז בקיצור, גם לפני מאות שנים היו פאות טבעיות ויפות, ובכל זאת כל המתירים התירו.
אנונימי
@ישי שכתב שהספרדיות ברובן לא הולכות עם פאות. זאת טעות, רוב הספרדיות הצעירות הולכות עם פאות, ויש הרבה רבנים ספרדיים שמתירים לבישת פאה. מצורף קישור.
אנונימי
למישהו שכתב שהפאה צריכה להיות משיער סוס. אז ממש לא, התירו פאה אפילו מהשיער שלה בעצמה...
מעט מלשונות הפוסקים המתירים:
בתשובות הגאונים מסכת שבת דף ס"ד: "פאה נכרית. שיער שמביאין מבחוץ ומקלעין אותו יפה יפה, ומניחין אותו בראשי כלות כל ימי חופתן".
הרמב"ם בפירוש המשניות כתב: "פאה נכרית. כמו מגבעת, ידבקו בו שיער נאה, והרבה... כדי שתתקשט בשיער". הרי לך שכתב "שיער נאה" ולא נראה כקש, והדגיש שהאשה מתקשטת בו.
וכן כתב המשנה ברורה, שהביא את פרי מגדים וכתב "ומשמע מיניה שם דאפילו שיער של עצמה שנחתך ואח"כ חיברה לראשה גם כן יש להקל".
מעט מלשונות הפוסקים המתירים:
בתשובות הגאונים מסכת שבת דף ס"ד: "פאה נכרית. שיער שמביאין מבחוץ ומקלעין אותו יפה יפה, ומניחין אותו בראשי כלות כל ימי חופתן".
הרמב"ם בפירוש המשניות כתב: "פאה נכרית. כמו מגבעת, ידבקו בו שיער נאה, והרבה... כדי שתתקשט בשיער". הרי לך שכתב "שיער נאה" ולא נראה כקש, והדגיש שהאשה מתקשטת בו.
וכן כתב המשנה ברורה, שהביא את פרי מגדים וכתב "ומשמע מיניה שם דאפילו שיער של עצמה שנחתך ואח"כ חיברה לראשה גם כן יש להקל".
אנונימי
ולמי שכתב שמדובר במחלוקת בין ספרדים לאשכנזים... אז ממש לא.
המנהג ללבוש פאה החל דוקא בקהילה הספרדית באיטליה (מגורשי ספרד שהגיעו לשם), והמתיר הראשון, לפני כ-500 שנה, היה פוסק ספרדי שמשפחתו היתה מספרד, וגלתה בגירוש ספרד לארץ איטליה, והוא הפוסק הנודע, בעל ה"שלטי גיבורים", רבי יהושע בועז.
ומרן הגר"ש משאש זצ"ל כתב:
"רבני ודייני הספרדים ואבות בתי הדין בארץ ובחו"ל, כולם נשיהם יוצאות בפאה נכרית, ורק מעט מזעיר מהאברכים הספרדים של היום, או מחמת עניים או מחמת תמימותם, קיימו "ויאמר לאוסרים ה' עמכם" ונמנעו מזה, ומובטחני שעוד זמן גם הם יפקחו עיניהם ודעתם ויחזרו ללבוש פאה נכרית.
ובפרט שיש איתנו הרבה פוסקים מגדולי הספרדים גם כן שהתירו, הלא הם משפטי עוזיאל וישכיל עבדי וכף החיים שכתב שכן הסכמת האחרונים להתיר כדברי הרמ"א. ובספר שדי חמד אסיפת דינים אות ד' כתב שיש לסמוך על ש"ג ורמ"א ולבוש כי הם עמודי הוראה ועיני כל העדה עליהם וכו' ע"כ, הבאתי כל דבריהם בספרי תבואות שמש שם. והיום ראיתי שגם הגאון בן ציון אבא שאול שליט"א בספרו אור לציון (חלק או"ח סי' י"א) מתיר לכל הנשים לצאת בפאה נכרית לרה"ר. והליץ בעד ש"ג ורמ"א. ודבריו ברורים שם להתיר, ולא כמו שפירשו בהם איזה תלמידים שלא הבינו דבריו, ע"ש באורך.
ולכן נראה לי עיקר לדינא כמש"כ בספרי תבואות שמש שם, שהסומך על דעת המקילין כחו גדול ויש לו הרבה גדולים ספרדים ואשכנזים לסמוך עליהם. ומצוה רבה לפרסם ההיתר" (שו"ת שמש ומגן חלק ב' אבן העזר סימן ט"ז).
וכן כתב הגה"צ מוהרא"ש זצ"ל בחוברת "אשה צנועה":
"זה שייך גם לנשים מעדות המזרח, כמובא בשו"ת "שמש ומגן" (חלק ב' אה"ע סי' ט"ו), שהתירו גדולי הספרדים ללכת בפאה. ועדיף לילך בפאה, שלא יראו את השערות, מאשר לחבוש מטפחת שמחליקה על השיער, ולבסוף מתגלות השערות, חס ושלום, וזה כל כך חמור, שגורם עיכוב הגאולה".
המנהג ללבוש פאה החל דוקא בקהילה הספרדית באיטליה (מגורשי ספרד שהגיעו לשם), והמתיר הראשון, לפני כ-500 שנה, היה פוסק ספרדי שמשפחתו היתה מספרד, וגלתה בגירוש ספרד לארץ איטליה, והוא הפוסק הנודע, בעל ה"שלטי גיבורים", רבי יהושע בועז.
ומרן הגר"ש משאש זצ"ל כתב:
"רבני ודייני הספרדים ואבות בתי הדין בארץ ובחו"ל, כולם נשיהם יוצאות בפאה נכרית, ורק מעט מזעיר מהאברכים הספרדים של היום, או מחמת עניים או מחמת תמימותם, קיימו "ויאמר לאוסרים ה' עמכם" ונמנעו מזה, ומובטחני שעוד זמן גם הם יפקחו עיניהם ודעתם ויחזרו ללבוש פאה נכרית.
ובפרט שיש איתנו הרבה פוסקים מגדולי הספרדים גם כן שהתירו, הלא הם משפטי עוזיאל וישכיל עבדי וכף החיים שכתב שכן הסכמת האחרונים להתיר כדברי הרמ"א. ובספר שדי חמד אסיפת דינים אות ד' כתב שיש לסמוך על ש"ג ורמ"א ולבוש כי הם עמודי הוראה ועיני כל העדה עליהם וכו' ע"כ, הבאתי כל דבריהם בספרי תבואות שמש שם. והיום ראיתי שגם הגאון בן ציון אבא שאול שליט"א בספרו אור לציון (חלק או"ח סי' י"א) מתיר לכל הנשים לצאת בפאה נכרית לרה"ר. והליץ בעד ש"ג ורמ"א. ודבריו ברורים שם להתיר, ולא כמו שפירשו בהם איזה תלמידים שלא הבינו דבריו, ע"ש באורך.
ולכן נראה לי עיקר לדינא כמש"כ בספרי תבואות שמש שם, שהסומך על דעת המקילין כחו גדול ויש לו הרבה גדולים ספרדים ואשכנזים לסמוך עליהם. ומצוה רבה לפרסם ההיתר" (שו"ת שמש ומגן חלק ב' אבן העזר סימן ט"ז).
וכן כתב הגה"צ מוהרא"ש זצ"ל בחוברת "אשה צנועה":
"זה שייך גם לנשים מעדות המזרח, כמובא בשו"ת "שמש ומגן" (חלק ב' אה"ע סי' ט"ו), שהתירו גדולי הספרדים ללכת בפאה. ועדיף לילך בפאה, שלא יראו את השערות, מאשר לחבוש מטפחת שמחליקה על השיער, ולבסוף מתגלות השערות, חס ושלום, וזה כל כך חמור, שגורם עיכוב הגאולה".
אנונימי
לא יודע מה זה העדות הזאת.
אני גם יכול לומר שחלמתי שהרב עובדיה אומר שרק פיאות זה טוב, יכול גם שבאמת חלמתי.
אבל זה לא משנה כלום להלכה.
(ראה ערך שו''ת מן השמיים).
ובסדר, ברור סרבנים אמרו שמה שלא צנוע אסור ללכת איתו, כמו שאף רב לא יתיר חצאית צמודה.
אבל להגיד שמי שאסר פאה מוגזמת, הוא נגד פאות.
זה כמו להגיד שמי שאסר חצאית צמודה הוא נגד חצאיות.
אני גם יכול לומר שחלמתי שהרב עובדיה אומר שרק פיאות זה טוב, יכול גם שבאמת חלמתי.
אבל זה לא משנה כלום להלכה.
(ראה ערך שו''ת מן השמיים).
ובסדר, ברור סרבנים אמרו שמה שלא צנוע אסור ללכת איתו, כמו שאף רב לא יתיר חצאית צמודה.
אבל להגיד שמי שאסר פאה מוגזמת, הוא נגד פאות.
זה כמו להגיד שמי שאסר חצאית צמודה הוא נגד חצאיות.
@ג'יי הופ שכתבה "פאה זה אסור בתורה", זאת טעות. אין שום איזכור בתורה לגבי הנושא הזה. גם אותם פוסקים מהדורות הקודמים שאסרו פאה, הם אסרו מדרבנן, מכל מיני סיבות שלא שייכות היום (כמו מראית העין למשל. כשאדם רואה חרדית עם פאה, הוא לא חושד בה שהיא הולכת בלי כיסוי).
אנונימי
@פרופ' מזון שכתב שהרב עובדיה אוסר פאה, נכון. אבל הרבה רבנים ספרדים אחרים מגדולי הדור חולקים עליו ומתירים (הרב שלום משאש, הרב בן ציון אבא שאול, הרב עובדיה הדאיה, הרב יוסף קאפח, הרב רפאל ברוך טולדנו, הרב אליהו בקשי דורון, ועוד רשימה ארוכה).
אנונימי
למי שכתב "מצאו טריק לעקוף". נכון, ממש ככה, מדובר ב'טריק', אבל טריק כשר למהדרין...
ביהדות לא חסר טריקים וקומבינות. חלקן תוקנו ע"י חז"ל בעצמם, כמו לדוגמא מכירת חמץ - להחזיק חמץ בבית, ולומר שהוא נמכר לגוי (כולנו יודעים שהגוי בחיים לא יגיע).
לעשות פרוזבול - משהו שעוקף את הוראת התורה, שציוותה לא להחזיר חובות בשנת השמיטה (חז"ל ראו שאנשים לא מלווים בגלל זה, אז עשו עקיפה).
מכונת גילוח - משהו שעוקף את ההוראה שאסור לגלח בתער. אז מצאו פטנט. יסוד ההוראה היא שגבר לא יראה כאשה. אבל תכלס, גברים מתגלחים עם מכונה ומשיגים את המראה הזה...
שעון שבת - מאפשר לך לשמור שבת ועם זאת האור נדלק ונכבה.
מכירת קרקעות בשמיטה - פטנט עכשווי של הרב עובדיה, למכור את הקרקע לגוי (לא באמת) וכך להתפטר מהחיוב לא לעבוד בקרקע בשנה השביעית (זו השנה הבאה - תשפ"ב).
וככה עוד רשימה ארוכה של טריקים וקומבינות, הכל בהכשר הבד"ץ. אז מה הבעיה בפאה? למה נשים חרדיות צריכות להסתובב עם סמרטוטים על הראש, או כובעים שנראים כמו סיר לילה, ולא יכולות להיראות כמו כל הנשים בעולם - עם שיער?
ביהדות לא חסר טריקים וקומבינות. חלקן תוקנו ע"י חז"ל בעצמם, כמו לדוגמא מכירת חמץ - להחזיק חמץ בבית, ולומר שהוא נמכר לגוי (כולנו יודעים שהגוי בחיים לא יגיע).
לעשות פרוזבול - משהו שעוקף את הוראת התורה, שציוותה לא להחזיר חובות בשנת השמיטה (חז"ל ראו שאנשים לא מלווים בגלל זה, אז עשו עקיפה).
מכונת גילוח - משהו שעוקף את ההוראה שאסור לגלח בתער. אז מצאו פטנט. יסוד ההוראה היא שגבר לא יראה כאשה. אבל תכלס, גברים מתגלחים עם מכונה ומשיגים את המראה הזה...
שעון שבת - מאפשר לך לשמור שבת ועם זאת האור נדלק ונכבה.
מכירת קרקעות בשמיטה - פטנט עכשווי של הרב עובדיה, למכור את הקרקע לגוי (לא באמת) וכך להתפטר מהחיוב לא לעבוד בקרקע בשנה השביעית (זו השנה הבאה - תשפ"ב).
וככה עוד רשימה ארוכה של טריקים וקומבינות, הכל בהכשר הבד"ץ. אז מה הבעיה בפאה? למה נשים חרדיות צריכות להסתובב עם סמרטוטים על הראש, או כובעים שנראים כמו סיר לילה, ולא יכולות להיראות כמו כל הנשים בעולם - עם שיער?
אנונימי
ואחרון חביב, לגבי הגרביים. אכן גדול הפוסקים בדור האחרון, בעל המשנה ברורה, פסק שאין צורך בגרביים, ומספיק שהחצאית תכסה את הברך. אבל הדבר הזה תלוי במנהג המקום. אם המנהג הוא לכסות בגרביים, אז חובה לכסות (מדין "דת יהודית"). אצל החרדים כיום נוהגים לכסות בגרביונים חצי שקופים - וכך צריכה לנהוג אשה שגרה בריכוז חרדי.
אנונימי
ולגבי ה"עדות" שהביאו כאן בשם הרבי מליובאוויטש, זה הדבר הכי מצחיק שראיתי בחיי.
גדול בישראל שכתב עשרות פעמים והורה לנשות חב"ד ללבוש אך ורק פאה, וגם נימק את זה היטב, באה מישהי הזויה וטוענת שחלמה חלום - והופ! הנה גם הרבי אוסר פאות!
המצב הזה ממחיש רק באיזה דור יתום אנחנו....
הרבי כתב במכתב כללי לנשות חב"ד (אגרות קודש חלק י', איגרת ב'תתק"ע):
"רצוני להדגיש לכן שוב, שמהיום ואילך על כולן, ללא יוצא מן הכלל, להתאחד עם נשות אנ"ש הלובשות פאה!" [מאידיש: "אגרות קודש מתורגמות" חלק ב'. הובא גם בליקוטי שיחות חלק כ"ג עמ' שמ"ט. איגרת זו נשלחה לכמה ארגוני נשים].
אני מצרף גם קישור לעשרות מקומות בהם התבטא הרבי בנחרצות, לכסות את הראש רק בפאה.
גדול בישראל שכתב עשרות פעמים והורה לנשות חב"ד ללבוש אך ורק פאה, וגם נימק את זה היטב, באה מישהי הזויה וטוענת שחלמה חלום - והופ! הנה גם הרבי אוסר פאות!
המצב הזה ממחיש רק באיזה דור יתום אנחנו....
הרבי כתב במכתב כללי לנשות חב"ד (אגרות קודש חלק י', איגרת ב'תתק"ע):
"רצוני להדגיש לכן שוב, שמהיום ואילך על כולן, ללא יוצא מן הכלל, להתאחד עם נשות אנ"ש הלובשות פאה!" [מאידיש: "אגרות קודש מתורגמות" חלק ב'. הובא גם בליקוטי שיחות חלק כ"ג עמ' שמ"ט. איגרת זו נשלחה לכמה ארגוני נשים].
אני מצרף גם קישור לעשרות מקומות בהם התבטא הרבי בנחרצות, לכסות את הראש רק בפאה.
אנונימי