דתיים !!!! --- על מה מדבר שיר השירים ?????? ❤

סקס. אינטימיות. אהבה בין גבר ואישה.

מי שאומר אחרת סתם חרטטן תקראי את זה פעם אחת את תראי איזה תיאורים אירוטים יש שם.

משל לגלות לשכינה ולעם ישראל
יש שיעורים רבים על זה כמו של הרב מאיר אליהו

^למה נראה לך שהחכם באדם יכתוב שיר על זה? מדובר פה על מלך ישראל אדם צדיק שאין לו שטויות כמו שיש לך בראש

שיר השירים זה על אהבה בעיקר כידוע לי כמו שהראשון אמר

כמה נשים היו לשלמה?
חביבוס גם קהלת מיוחס לשלמה וזה ספר חילוני רצח רק בסוף הוסיפו מאוחר איזה קטע דתי קטן כל השאר חילוני ודיכאוני.

אלף נשים

אין שום קשר
כל הנשים זה היה פוליטיקה.
אם הוא כופר למה הוא בנה את בית המקדש?
לא הבנת את קהלת בכלל ממש הוא מסביר שם שאין טעם לרדוף אחרי הנאות החיים

קהלת לא נכתב בידי שלמה וגם אם כן זה היה כשהוא היה זקן וכידוע הנשים שלו גרמו לו לעבור לעבודה זרה בסוף ימיו.

ראשית, תוכיח
שנית, דה פאק? בגלל שנאמר שלבבו לא היה שלם עם אלוהים כמו דוד אז הוא לא חטא? תוב.
אם תקרא את כל הקונטקסט אתה בכלל לא תוכל להגיד את השטויות האלה -

וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אָהַב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת רַבּוֹת וְאֶת בַּת פַּרְעֹה; מוֹאֲבִיּוֹת, עַמֳּנִיּוֹת, אֲדֹמִיֹּת, צֵדְנִיֹּת, חִתִּיֹּת. ב מִן הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: 'לֹא תָבֹאוּ בָהֶם וְהֵם לֹא יָבֹאוּ בָכֶם, אָכֵן יַטּוּ אֶת לְבַבְכֶם אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶם' - בָּהֶם דָּבַק שְׁלֹמֹה לְאַהֲבָה. ג וַיְהִי לוֹ נָשִׁים שָׂרוֹת שְׁבַע מֵאוֹת וּפִלַגְשִׁים שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, וַיַּטּוּ נָשָׁיו אֶת לִבּוֹ. ד וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה, נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים, וְלֹא הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם יְהוָה אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִיד אָבִיו. ה וַיֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה אַחֲרֵי עַשְׁתֹּרֶת אֱלֹהֵי צִדֹנִים, וְאַחֲרֵי מִלְכֹּם שִׁקֻּץ עַמֹּנִים. ו וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה, וְלֹא מִלֵּא אַחֲרֵי יְהוָה כְּדָוִד אָבִיו

כתוב ויעשו את הרע בעיני יהוה איך הוא לא חטא?

משל של ה' ועם ישראל, מוצגים בתור בני זוג.
כיסופים אחד לשני שלא מתממשים, תמיד רחוקים כי אחד פגוע

א. אז הוא כן חטא
ב. אבל גם דוד חטא יא מעבולה
ג. שלמה חטא בסוף ימיו מה זה קשור למקדש קצת כרונולוגיה גבר
ד. הורדוס לא חטא?

משל ליחסי עם ישראל והקב"ה
אנונימי זה ממש לא נכון למה שאדם חכם ימציא שיר על זה

גרוט אתה מניח ששלמה כתב את זה ואתה מניח שהוא חכם ואתה מניח שאנשים חכמים לא כותבים סיפורי אהבה מאיפה כל ההנחות האלה לא ברור

ליטרלי סקס

הראשון וכל מי שחושב כמו הראשון אתם ילדים בכיתה ג' שצוחקים מבדיחות של תחת וציצים אז לכו תשחקו פורטנייט ילדים מסכנים

על הקשר בין הקב"ה לעמ'י
וכל מי שאומר אחרת מוזמן פשוט ללמוד את זה.
זה מעניין ממש.

כתבת שהוא מדבר על המילה ס זה לא נכון

שלמה המלך כתב אותו
והוא תיאר את העולם את כל מה שראה את הכל מהכל

כל מי שכותב מהיצרים שלו שיסתום תפה שלמה המלך היה האדם הקדוש והחכם באדם כל התאורים שם זה השוואה בין אהבה אינטימית בין גבר ואישה לבין האהבה של שלמה המלך לשכינה שזה אלוהים , אין שום קשר מיני אומנם ההתבטאויות שם מעט אינטימיות אבל מי שיש לו מעט יראת שמיים ושכל יכול להבין בלי לחשוב רדוד כל כך.

זה סוג של סיפור\שיר אהבה
הוא נועד להמשיל את היחסים בין ה' לעם ישראל

כשמצוינים שדיים בשיר אלה לא שדיים שאתם מכירים, תקראו פרושים ותפסיקו לדבר כמו בורים

כמו שאמרו כאן זה מדבר על היחסים בין עמ"י לקב"ה וכל התיאורים המיניים כביכול נועדו להמחיש לאדם הפשוט שקורא את זה את גודל האהבה שהייתה לשלמה כלפי ה.
ואגב התגובות פה מזכירות לי משהו שהמורה שלי אמרה לי בתיכון כשלמדנו את שיר השירים, " אדם שלא מבין בדת יראה בזה משהו גשמי בעוד שאדם שכן מבין יראה את הרוחניות" כלומר אדם שלא יודע על מה הוא מדבר ואין לו זיקה לדת יחשוב שמדובר במשהו אירוטי אבל אדם שלומד את השירים כמו שצריך מבין שיש פה משהו יותר עמוק והמילים נועדו כדי להמחיש לנו את גודל האהבה כלפי הקב"ה. ויש בזה משהו ממש יפה אז אל תפתחו קצת את המחשבה שלכם.

א. לא.. כתוב שהם הסיטו את ליבו לעבודה זרה תלמדי לקרוא
יֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה אַחֲרֵי עַשְׁתֹּרֶת אֱלֹהֵי צִדֹנִים, וְאַחֲרֵי מִלְכֹּם שִׁקֻּץ עַמֹּנִים.

ג. בטח היה צדיק טהור היה מלאך לא פחות מסנטה קלאוס מה אני אגיד לך את תמימה מאמינה לסיפורי ילדים אנשים כמוך נופלים לידים של רבנים אנסים לצערנו.

ד. כן זה רטורי כי אין קשר בין בניית המקדש לחטאים שלמה יכול להיות חוטא ולבנוא את המקדש בול כמו הורדוס

אנונימי אתה לא הבנת את השיר אז כנראה אנחנו לא הבורים פה

בדיוק

שאלה רטורית היא בשביל להבהיר נקודה מסויימת

מדובר בשיר אהבה אירוטי שאולי הוא יפה ספרותית אבל וואלה לא מתאים להיות בתנ"ך


יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ, כִּי-טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן

הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי, הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים.

הֱבִיאַנִי אֶל-בֵּית הַיָּיִן, וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה.

שְׁנֵי שָׁדַיִךְ כִּשְׁנֵי עֳפָרִים, תְּאוֹמֵי צְבִיָּה, הָרוֹעִים, בַּשּׁוֹשַׁנִּים

מַה-יָּפוּ דֹדַיִךְ, אֲחֹתִי כַלָּה; מַה-טֹּבוּ דֹדַיִךְ מִיַּיִן, וְרֵיחַ שְׁמָנַיִךְ מִכָּל-בְּשָׂמִים. יא נֹפֶת תִּטֹּפְנָה שִׂפְתוֹתַיִךְ, כַּלָּה; דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשׁוֹנֵךְ, וְרֵיחַ שַׂלְמֹתַיִךְ כְּרֵיחַ לְבָנוֹן.

צְרוֹר הַמֹּר דּוֹדִי לִי, בֵּין שָׁדַי יָלִין

מה כואב לכן שאני אומר אמת?
אם נשים לא היו מאמינות לכל מה שרבנים אומרים להן ולא היו מאמינות באגדות על צדיקים הן לא היו נופלות לפח שרבות נפלו בו שרבנים מסויימים משדלים אותן ליחסים. זאת פשוט עובדה מצטער.

אנונימית
תתחלחלי כמה שבא לך אבל עדיף להתבגר ולהתמודד עם המציאות ולא לסתור את עצמך את קוראת לי דבע ואומרת לי לכבד מי את בכלל חח

לא איחלתי לה כלום אמרתי שזה מה שקורה לצערי הלוואי שלא יקרה לאף אחת יותר

מי שיסתכל בהיבט החיצוני של שיר השירים וודאי יקבל תפיסה מוטעית על שיר השירים
צריך לבדוק מהם הנמשלים למשלים לפני שמסיקים מסקנות מוטעות

במובן הפשוט קשר אהבה בין איש לאשה.
במובן העמוק כל המילים והתיאורים הם רמזים לקשר בין ישראל להקב''ה.

הפירוש היחיד שהתיישב לי טוב זה פירוש המלבים, הסיפור הוא על נערה יפה המאוהבת בדודה הרועה במדבר , אולם שלמה המלך רוצה לחוטפה אליו לעיר ממלכתו ירושלים, חמש פעמים היא מצליחה לברוח, כל פעם בדרגה שונה של בריחה, אולם כל פעם בנות ירושלים שהם בעצם עבדי שלמה, מחזירים אותה חזרה אליו, עד שבפעם החמישית ברחה ולא חזרה שוב.
הנמשל הוא פשוט סיפור החיים הרוחני של שלמה הרעיה זו הנשמה שלו שמאוהבת בדוד שזה בעצם הבורא, אולם שלמה המלך שזה הגוף והכוחות הגשמיים כולאים אותה אצלו, לעיתים שלמה היה מצליח להתרומם רוחנית לדרגות של נבואה, אולם מיד לאחר מכן היה חוזר לצורתו הגשמית, עד שבמותו חזרה הנשמה לבורא ולא שבה עוד.
הסיפור מתאים בכל דקדוקיו לסיפור החיים של שלמה שזה ממש יפה ללמוד את זה.

אנונימי לא כואב לנו כלום..אתה לא צודק אבל אתה גם לא תרפה מלהוכיח שקר אין עם מי לדבר יותר

שיר השירים מדבר על השיר הכי טוב בעולם מן הסתם. זה כאילו בשם של זה כתוב לך איפה השכל

q-kori-q כתבת מדוייק!!!
אנונימי מאחלת לך רק טוב

צורת הדיבור שלך מזעזעת!!

זה ממש בורות לחשוב שזה מדבר על יחסים בין גבר לאישה ואם באמת היית קורא את זה ולא מתלהב מכל מילה גסה כמו ילד בין שלוש אפשר לראות שכל משפט זה מטאפורה אבל אתה בוחר להיות "זלזלן גבר" במשהו שקדוש לעם שלנו

שיר השירים בעצם מספר בצורה משלית את ":סיפור אהבה" בין כנסת ישראל להקב"ה,וכשכנסת ישראל "בוגדת" בה' ה' מפנה לה גב, וכנסת ישראל מתחרטת ומשתוקקת לקרבת השם

אני יודעת אבל כי אני לא דתייה אני לא אענה
❤

אין שום איזכורים בשיר לאלוהים או עם ישראל.
השיר היה נפוץ אצל פשוטי העם בדור של חז"ל ולכן הם לא יכלו להתעלם ממנו והם הכניסו לו משמעות דתית שלא מופיעה בו בכלל כדי שהוא יוכל להיכלל בקאנון התנכ"י

אהבה בין כנסת ישראל לקב"ה. מי שיתבנון שפ בפירוש רש"י, יראה שהכל מסתר שם עם עם שיראל והקב"ה.

אפיל ונביאים ראו את השיר ככה, כמו שכתוב "אָשִׁירָה נָּא לִידִידִי שִׁירַת דּוֹדִי לְכַרְמוֹ. כֶּרֶם הָיָה לִידִידִי בְּקֶרֶן בֶּן שָׁמֶן" (ישעיה ה, א).

די לי קטנים.

שם ה' לא מוזכר שם? אשז מה זה שלהבתיה בפרק ח?

"רְשָׁפֶיהָ--רִשְׁפֵּי, אֵשׁ שַׁלְהֶבֶתְיָה."

שלהבתיה = השלהבות שלה. מלשון שלהבת. מה קשור לאלוהים? אלוהים!

להגיד שהשיר היה נפוץ באותה תקופה אז -חז"ל?- הכניסו אותו לתנך זה הדבר הכי מטופש ששמעתי

אפשר להגיד שאלה לא חז"ל אלא מי שקדם להם - הפרושים.
אבל זה תלוי איך אתה מגדיר חז"ל.

"תהליך האיסוף של ספרי התנ"ך היה הדרגתי ונמשך מאות שנים. יש ספרים שנזכרים בתנ"ך אך לא הוכנסו אליו, לדוגמה - ספר הישר, ספר מלחמות ה' ועוד.

זרז לחתימת התנ"ך היא העובדה שבין השנים 300 לפני הספירה עד 150 לספירה, נכתבו ספרים חיצוניים כיתתים שיצאו כנגד היהדות הפרושית ... הפרושים, בצעד מנע, שנועד לחסום בפני הספרים החיצוניים הכיתתיים את המסלול לקאנוניזציה, חתמו את הקאנון, וכללו בו גם ספרים מקובלים שקדושתם הייתה נתונה במחלוקת, כגון מגילות קהלת, *שיר השירים* ואסתר."

מאד מרשים כל המספרים האלה אבל מאיפה לעזאזל החלטת את זה

ההסתפקות שהייתה האם להוסיף את שיר השירים לתנך זה נכון וזה כתוב גם בגמרא אבל השאר זה סתם חרטוטים

פְּרוּשִׁים היו אחת מהכיתות היהודיות העיקריות בתקופת בית שני. הם האמינו בהיותה של התורה שבעל פה בפרשנותם תקפה ומאוחדת עם התורה שבכתב ונתונה מסיני כמותה, בסמכות חכמים לפרש ולהורות על בסיס שתיהן, בתחיית המתים לעתיד לבוא ובשכר ועונש בעולם הבא. הפרושים זוהו עם השכבות העממיות, ויריביהם העיקריים היו הצדוקים האריסטוקרטיים ששללו את התורה שבעל פה ואת האמונה בתחיית המתים. כמו כן, היו מצויים במתיחות גם עם כיתות בית שני האחרות, כמו האיסיים והנוצרים הקדומים. תפישתם נותרה דומיננטית לאחר חורבן בית שני והפילוג היהודי-נוצרי, והפרושים היו קודמיה של היהדות הרבנית ובמידה רבה מעצביה של היהדות האורתודוקסית המוכרת בימינו.

חחח

מה שתגיד. אני כבר יכול לנחש כמה ספרים חיצוניים קראת ומה הידע שלך במחקר ההיסטורי בנושא.

אז כנראה שלא קראת חח
אם חז"ל לא ממשיכי דרכם של הפרושים אז מאיפה הם הגיעו הא? ולאיפה הפרושים הלכו? אין באמת קו שמפריד בניהם הם אותה קבוצה עם אותה אידיאולוגיה רק שלרוב "הפרושים" משמשים שם ליהדות הרבנית בתקופה יותר מוקדמת בשפה המחקרית.

לא הבנתי מה הפוינט
אני יודע מה זה פרושים

האמת שקראתי הרבה על זה וזה מעניין אותי אבל הידע שלך בספרי היסטוריה באמת לא יעזור לך במשמעות של שחר השירים

*שיר

על מה את מדברת? אם הפרושים הם לא חז"ל הקדומים אז מאיפה חז"ל הגיעו ולאיפה הפרושים הלכו הא? אני לא היסטוריון ולא מתיימר להיות

משמעות זה לא דבר שאפשר להוכיח. יש משפטים שהמשמעות שלהם משתנה בהתאם לזמן ומתווספת להם משמעות שונה. אין לי ספק שמי שהכניס את שיר השירים לתנ"ך חשב שיש אפשרות להבין את זה בתור ה' ועם ישראל אחרת הוא לא היה מכניס את זה. העניין הוא שמתוך השיר עצמו נראה שזה לא הקטע אלא זה סתם שיר רומנטי על גבר ואישה אבל מה אתה רוצה תמשיך לחשוב מה שבא לך מה אכפת לי.

אנונימית סתמי מישהי אמרה לא להשוות בין חז"ל לפרושים אז עניתי שהם אותם אנשים והוא חושב שהכל סובב סביבו אז הוא שאל למה שלחתי את זה ועכשיו את לא קשורה לכלום חח הצילו אני מוקף בילדים בני 12 שחושבים שלצטט מויקי זה להתנשא

כע זה ממש לא רומנטי

יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ, כִּי-טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן

הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי, הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים.

הֱבִיאַנִי אֶל-בֵּית הַיָּיִן, וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה.

שְׁנֵי שָׁדַיִךְ כִּשְׁנֵי עֳפָרִים, תְּאוֹמֵי צְבִיָּה, הָרוֹעִים, בַּשּׁוֹשַׁנִּים

מַה-יָּפוּ דֹדַיִךְ, אֲחֹתִי כַלָּה; מַה-טֹּבוּ דֹדַיִךְ מִיַּיִן, וְרֵיחַ שְׁמָנַיִךְ מִכָּל-בְּשָׂמִים. יא נֹפֶת תִּטֹּפְנָה שִׂפְתוֹתַיִךְ, כַּלָּה; דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשׁוֹנֵךְ, וְרֵיחַ שַׂלְמֹתַיִךְ כְּרֵיחַ לְבָנוֹן.

צְרוֹר הַמֹּר דּוֹדִי לִי, בֵּין שָׁדַי יָלִין

אז אתה טוען ששלמה המלך (שכתב כמה ספרי קודש מובהקים שגם הם בדרך משל) כתב איזה שיר ארוטי על מישהי ואז כשהפרושים באו "לחתום" את התנ"ך הם אמרו לעצמם "היי השיר הזה ממש להיט, יהיה מוזר אם לא נכניס אותו לתנ"ך"
?

אגב איך תסבירו את הפרק האחרון
"אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה, וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ; מַה-נַּעֲשֶׂה לַאֲחֹתֵנוּ, בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר-בָּהּ. אִם-חוֹמָה הִיא, נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף; וְאִם-דֶּלֶת הִיא, נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז"

"יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ, כִּי-טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן"

"מאי (שיר השירים א, ב) "כי טובים דודיך מיין"? - כי אתא רב דימי, אמר: "אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה: "רבש"ע, עריבים עלי דברי דודיך, יותר מיינה של תורה" (עבודה זרה לה ע"א).

"הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי, הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים"

רש"י
"עיניך יונים" - גוונייך ומראיתך ודוגמתך כיונה הזאת הדבקה בבן זוגה, וכששוחטין אותה - אינה מפרכסת, אלא פושטת צואר כך את נתת שכם לסבול עולי ומוראי

"הֱבִיאַנִי אֶל-בֵּית הַיָּיִן, וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה."

רש"י
"אל בית היין" - אהל מועד ששם ניתנו פרטיה וביאוריה של תורה

"ודגלו עלי אהבה" - וקבוצתי שדגלני אליו אהבה היא עלי עודני זוכרת אהבתו ודגלו אשריי"ט בלע"ז

"אמר ר' אחא: עם הארץ שקורא לאהבה איבה, כגון: ואהבת, ואייבת. אמר הקדוש ברוך הוא: "ודילוגו עלי אהבה"" (שיר השירים רבה ב, ד).


"שְׁנֵי שָׁדַיִךְ כִּשְׁנֵי עֳפָרִים, תְּאוֹמֵי צְבִיָּה, הָרוֹעִים, בַּשּׁוֹשַׁנִּים"

רש"י
"שני שדיך" - המניקות אותך זה משה ואהרן

"כשני עפרים תאומי צביה" - דרך צביה להיות יולדת תאומים: כך שניהם שוים שקולים זה כזה. דבר אחר, "שני שדיך" - על שם הלוחות תאומי צביה, שהם מכוונות במדה אחת וחמשה דברות על זו וחמשה על זו מכוונין דבור כנגד דבור אנכי כנגד לא תרצח שהרוצח ממעט את הדמות של הקב"ה לא יהיה לך כנגד לא תנאף שהזונה אחר עבודה זרה דרך אשה המנאפת תחת אישה תקח את זרים לא תשא כנגד לא תגנוב שהגונב סופו לישבע לשקר זכור כנגד לא תענה שהמחלל את השבת מעיד שקר בבוראו לומר שלא שבת בשבת בראשית כבד כנגד לא תחמוד שהחומד סופו להוליד בן שמקלה אותו ומכבד למי שאינו אביו

"הרועים" - את צאנם בשושנים ומדריכים אותם בדרך נוחה וישרה


"מַה-יָּפוּ דֹדַיִךְ, אֲחֹתִי כַלָּה; מַה-טֹּבוּ דֹדַיִךְ מִיַּיִן, וְרֵיחַ שְׁמָנַיִךְ מִכָּל-בְּשָׂמִים."

מלבי"ם
מליצה:

(י) "מה יפו". עד עתה שהיה הדבוק ע"י ההשגה הנבואיית היה הידידות מצד השם, כי ההופעה הנבואיית תרד מלמעלה למטה, לא כן ההתדבקות שבא ע"י מעשה העבודה במקדש שעקרו בא ע"י מדת האהבה אשר בבתי הנפש, אשר תכלה ותכסוף באהבה עזה לדודה, הוא בא מלמטה למעלה ע"י התעוררות הנפש ואהבתה, ועז"א מה יפו דודיך, והנה עד עתה לא שבח רק א"ע כמ"ש הנך יפה רעיתי, ועתה משבח את אהבתה, כי עד עתה התחבר עמה ע"י ההשגה שהיא עצמית הנפש, ועתה התחבר עמה על ידי שלהבת אהבתה בעבודתה לאלהים, ולכן קראה אחותי, כי ע"י מדת האהבה נעשית אחותו ושוה לו. ומבאר מה טובו דודיך מיין, אם יכוין על היין ממש יאמר שהתלהבות הנפש באהבת ה' טוב מהתלהבותה בסבת היין, שהיא אש זרה גופני, לא כן אהבת ה' שהוא ענין רוחני אלהי, ואם יכוין על היין המליציי שגדרו תמיד על השפע הנבואיית, יאמר שדודיה ר"ל מדת האהבה גדולה ממדרגת השגת הנבואה, כי היא המתעצם בנפש עצמו עד שדבוקה תמיד באהבתו, וריח שמניך שהוא הריח וההשגה שתשיג ע"י התלהבותה ועבודתה, טובים מכל בשמים שזה ממליץ תמיד על השכלות עיוניות, כי השמן המורק ע"י אהבת ה' הוא ההשגה ברוח הקודש הדבוקה על הדבקים באהבתו:


"נֹפֶת תִּטֹּפְנָה שִׂפְתוֹתַיִךְ, כַּלָּה; דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשׁוֹנֵךְ, וְרֵיחַ שַׂלְמֹתַיִךְ כְּרֵיחַ לְבָנוֹן."

רש"י
"נפת" - מתוק

"תטפנה שפתותיך" - טעמי תורה

"וריח שלמתיך" - מצות הגונות הנוהגות בשלמותיך ציצית תכלת בגדי כהונה איסור שעטנז


"צְרוֹר הַמֹּר דּוֹדִי לִי, בֵּין שָׁדַי יָלִין"

רש"י
"צרור המר דודי לי" - דודי נעשה לי כמו שיש לו צרור המור בחיקו ואמר לו הרי לך צרור זה שיתן ריח טוב מן הראשון שאבדת כך הקדוש ב"ה נתרצה לישראל על מעשה העגל ומצא להם כפרה על עונם ואמר התנדבו למשכן ויבא זהב המשכן ויכפר על זהב העגל

"בין שדי ילין" - אף לפי שמעלתי בו אמר לשכון שם

"בין שדי" - בין שני בדי הארון

"א"ר יהושע בן לוי מ"ד (שיר השירים א, יג) "צרור המור דודי לי בין שדי ילין"? אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה: רבש"ע, אף על פי שמיצר ומימר לי, דודי בין שדי ילין" (שבת פח ע"ב).

"אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה, וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ; מַה-נַּעֲשֶׂה לַאֲחֹתֵנוּ, בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר-בָּהּ."

רש"י
"עתה אחות לנו" - בתחתונים שהיא מתאחה ומתחברת ומתאוה להיות עמנו והיא קטנה ומקטנת את עצמה מכל האומות כענין שנאמר לא מרובכם וגומר שהם מקטינים עצמם

"אחות" - לשון איחוי אלו קרעים שאין מתאחין

"ושדים אין לה" - כענין שנאמר בגלות מצרים (יחזקאל ט"ז) שדים נכונו בהגיע עת הגאולה אבל זו שדים אין לה עדיין לא הגיע עתה לעת דודים

"מה נעשה לאחותינו ביום שידבר בה" - כשהאומות מתלחשים עליה להכחידה כענין שנאמר (תהלים פ"ג) לכו ונכחידם מגוי

אִם-חוֹמָה הִיא, נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף; וְאִם-דֶּלֶת הִיא, נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז"

:רש"י
"אם חומה היא" - אם תחזק באמונתה וביראתה להיות כנגדם כחומת נחשת שלא יכנסו לתוכה רוצה לומר שלא תתחתן בם והם לא יבואו בה ולא תתפתה להם

"נבנה עליה טירת כסף" - נהיה לה לעיר מבצר ולכתר ולנוי ונבנה לה את עיר הקדש ובית הבחירה

"ואם דלת היא" - הסובבת על צירה ובהיקש עליה היא נפתחת אף היא אם תפתח להם להיות הם באים בה והיא בהם

"נצור עליה לוח ארז" - נשים בדלתה נסרים של עץ הנרקבים והתולעת גוררתן ואוכלתן וכנסת ישראל אומרת


"(שיר השירים ח, ט) "אם חומה היא -נבנה עליה טירת כסף, ואם דלת היא - נצור עליה לוח ארז": אם עשיתם עצמכם כחומה, ועליתם כולכם בימי עזרא נמשלתם ככסף, שאין רקב שולט בו. עכשיו שעליתם כדלתות - נמשלתם כארז, שהרקב שולט בו" (יומא ט ע"ב).

אדווה המותק, אם אין לך אמנות חכמים - אזיה מין "דתייה" את?

מה זה "המציאו"? כל זה ברוח הקודש...

שיר אהבה שהוצא מהקשרו באופן קשה.

דסטין 1 ^ את אחות לנו קטנה מסביר המלבים כמשל על הנפש ההיולית הנשארת בגוף גם לאחר המיתה, לא כל כך הבנתי את זה האמת, אבל זה דורש לימוד.

ג'סטין אם אתה חושב שאני טוען ששלמה המלך כתב את זה אז אתה כבר לא איתנו מזמן.
הפרושים לא המציאו השיר הזה קדוש זה היה מקובל בעם שהוא כזה אחרת הם לא היו מכניסים אותו.
זה כמו שרבנים מסויימים מייחסים קדושה לחמסות וקמעות למרות שזה הגיע מעבודה זרה ובגלל שפשוטי העם ייחסו לזה קדושה הרבנים הפופוליסטים זרמו איתם.

תוצאה
הא? בגלל שחזל אמרו דרשות על משהו אז זה אומר שזאת המשמעות המקורית והוא קדוש? זהו?

אני מזכיר לך שלא רצו להכניס את ספר יחזקאל בגלל שהוא סתר את התורה עד שבא מישהו ודרש את כל הבעיות. זה לא מפתיע שיש דרשות הזויות על שיר השירים שנועדו לתת לו קדושה.

ח"זל לא אמרו סתם מה שהם אמור. הייתה לה קבלה תלמיד פי רב. וההי להם עזר אלוקי.

אין סיבה שלא לאומר שזתא לא מהמשעות המקורית, כי זה מסתדר יפה עם אירועים אחרים שמוזכרים בתורה.

מה תגיד על הפסוק "שישים גיבורים סביב לה"? למה שלהמ המלך (עליו השלום) צריך ששמסיבה למיטתו (זה זה מיטה ממש) יהיו 60 גבורים? אבל אם תגיד שהל 60 ריבוא, ו"מטתו" - זה אוהל מועד, אז סבבה.

וכן במלא פסוקים.

ואני מכיר את הגמרא בשבת על פסקר יחזקאל. גם שרצו לגנוז את ספר יחזקאל - לא חשבו שהוא מדבר שטויות "שטויות" (חס שולום), או דברים "אל נכונים, אלא שעל פניו זה היה נראה כסותר את התורה (על פניו כמובן), ולכן זה היה עלול לבלבל את העם. אבל יחד עם זה, גם להם היה ברור שהנביא יזחקאל (עליו השלום) היה נביא אמת. אז התמאתו להבין את המקומות שנראים כסותרים את דברי תורה לעומק, וכמובן שהיה להם עזר אלוקי בזה.

לא לזלזל ולהגיד "דרשות הזויות". אני מוחה נגד זה.

אני לא בטוח שהבנתי אותך אבל אתה יודע שהשם המלא הוא "שיר השירים אשר לשלמה"?

הכוונה שלי באחות לנו קטנה היא שזה לא משהו שתוכל להסביר כשיר אירוטי וזה ברור משל
אפשר להגיד שהנמשל הוא ירושלים וכ'ו